Akeidat Yitzchak 8

Затем он добавил и сказал: поскольку соединение животных — лишь чтобы плодиться и размножаться и производить свой род в их подобии и образе, а цель соединения человека с женой — не только это, но также совместно основать человеческое и нравственное общество, основанное на их истинной любви, — потому видится и в способе их сотворения сущностное отличие от сотворения прочих животных: у них самец и самка сотворены вместе, в одно время, чтобы указать, что для достижения их телесной цели они равны в степени без иного различия, кроме того, что один самец, а другая самка; и потому они обычно равны и в имени, лишь с добавлением «ה» как знака женского рода, как «пар — пара», «лев — львица», «ягнёнок — ягница». Однако человек и его жена, хотя они равны и подобны в своих нравственных свойствах, всё же в отношении их действия для достижения желаемой цели их человеческого союза — муж, будучи много-деятелен, превосходит жену в своей степени, а она в этом деле — только «помощник напротив него», то есть помощник, соразмерный и оцениваемый по его природе и сущности. И чтобы указать на это превосходство мужа в достоинстве их союза, Всевышний сотворил его также сперва, и лишь потом сотворил из его рёбер жену. Поэтому она называется по имени не «иша» (אִישָׁה), а «иша» (אִשָּׁה) с дагешем в ש, от корня אשש, лишь подобного имени «иш», хотя и не из его корня; и это то, что наши мудрецы назвали «выражение, падающее на выражение». И на это намекнул и стих, говоря: «этому будет названа “иша” (не “иша”), ибо от “иш” взята она», — чтобы указать тем, что лишь от него она затем произошла, но не была создана вместе с ним одновременно; потому он — основное, а она — всегда второстепенное по отношению к нему в их человеческом союзе. И это сказали наши мудрецы на этот стих: «“выражение, падающее на выражение”, и отсюда — что мир создан на святом языке», ибо таков путь святого языка: только вещи, равные со всех сторон, равны и в своих именах; а те, что не равны, но производны одна от другой, — их имена также немного различаются, как имя «Ноах» — от «мин йенаhамену», и Шмуэль — от «шауль», и чтобы указать на мощь любви и единства, которые должны быть между мужем и женой, Писание сказало: «потому оставит муж отца своего…» — то есть, когда вырастет и укрепится его собственная Цура (Форма), он отделится от родителей, хотя его Хомер (Материя) создан от них, поскольку он — сущность сама по себе, отличная от них, а они — лишь Хомер и материя для него; и прилепится к своей жене, чтобы основать с ней новое человеческое общество, ибо для этой цели созданы оба. И это сказано: «и будут одной плотью» — то есть в нравственном, а не телесном отношении.

А поскольку намерение Всевышнего в соединении и брачном союзе мужа и жены исполнилось самым совершенным образом у Авраhама, отца нашего, и Сары, матери нашей, Писание сказало (Йешаяhу 51:2): «взгляните на Авраhама, отца вашего, и на Сару… ибо одного Я назвал его…» — то есть только эти двое были «одним» в предельном единстве, по Моему желанию и воле; поэтому «Я благословил его и умножил его».

Некоторые древние думали, что любовь возникает из противоположности, находящейся в природе любимых. Они говорили, что сухая земля жаждет дождя, и если наполнится небо драгоценным дождём над землёй — оно изольёт. Однако ненависть возникает между сходными, ибо, говорят они, все творцы ненавидят друг друга, и в общем всякий мастер ненавидит товарища своего (шохет — Теhилим 11) (שוח"ט — «шохет», то есть: «резник»; здесь — как обозначение/аббревиатура источника). Однако Аристо (Аристотель) опроверг их слова и вынес решение: по пути истины любовь возникает из равенства и сходства между любящими, ибо подобное по природе желает подобного ему; и не напрасно скворец пошёл к ворону, а потому что он его рода (Хулин 65) и похож на него, как сказано обо всём этом во 2-й главе книги «Мидот» (Этика).

И поскольку Б-жественная любовь к другому — не из сходства и не из противоположности, некоторые отрицали Его любовь к нам вообще. Сказал пророк: «Я возлюбил вас, — сказал Г‑сподь, — а вы говорите: в чём Ты возлюбил нас? … и Эсава Я возненавидел» (Малахи 1:2). Смысл: вот, поистине Я возлюбил вас, а вы подвергаете это переплавке исследования, говоря: «в чём Ты возлюбил нас?» — если в сходстве, то его нет; если в противоположности — его нет, по природе Б-жественности, ибо кто не в сходстве — не в противоположности. И что вам всё это? только то, что вы видите глазами: ведь Эсав — брат Яакова, и по отношению отцов они будто бы равны в успехе; (однако) «Я возлюбил Яакова, а Эсава возненавидел, и сделал его города пустыней…». И нет большего доказательства, чем очевидное. Однако вид этой любви будет разъяснён в разделе «Шма», врата 90, с Б-жьей помощью.

Однако истина этого суждения весьма распространена природой существования, и к ней направилась правота нашей Б-жественной Торы без сомнения: и это то, что ощущается — чем более любимые уподобляются во многих вещах, тем более возрастает их любовь и укрепляется мера хеседа и милосердия между ними; а чем меньше подобия, тем меньше. Разве не видишь: поскольку у всякого дерева, приятного в пищу, есть некоторое подобие человеку в растительной Нефеш — в словах «ибо человек — дерево поля», — уже падает его благосклонность в глазах человека смотреть на него взглядом охраны больше, чем на минералы. И уже пришло Б-жественное наставление: «не уничтожай его дерева, поднимая на него топор… ибо человек — дерево поля» (Дварим 20).

А животные, будучи подобны (человеку) в растительном и животном, — этот вопрос усилился в них до того, что уже есть к ним сторона жалости, милосердия и страдания от страдания животных, как сказано: «и милосердие Его — на всех делах Его», в главе «haSocher» (Бава Мециа 85). И Тора предупредила об этом строго: «быка или овцу — его и сына его не режьте в один день…» (Ваикра 22:23), и «страдание животных — из Торы» (Бава Мециа 32). И нет нужды говорить, что обязано остерегаться этого в гораздо большей мере относительно вида человека, даже если у него нет с ним никакого союза и веры, как бывает в природе далёких и чужих людей, как сказал исследователь в 1-й главе того трактата: «Однако, — говорит видящий заблудших в пути, — всякий человек добр и любящ человеку».

И Б-жественная Тора о рабе кнаанейском — чтобы приобщить его к господину в виде — обращалась с ним в вопросе милосердия, как разъяснится на своём месте, с Б-жьей помощью (врата 46). И также в самом человеческом виде связь любви усиливается по мере умножения сходства между ними: те, что из одного царства, когда оказываются на одном из далёких островов, соединяются и любят друг друга больше, чем прочих; и ещё больше — если они из одной области или из одного города; и ещё крепче — если они из одной семьи и дома отца, пока человек к самому себе — предел любви и её меры. Поэтому было из мудрости Торы сделать в этом мерило всех любовей — «и люби ближнего твоего как себя» (там же 19), ибо этим направлено ко всему, что тщательно вывел исследователь, постановив, что любовь может быть лишь к тому, кто с ним в одном определении, — так сказал в 11-й главе упомянутого трактата.

Однако любовь — не к бесконечному и не к справедливости, и также не к коню и не к быку — так. И хотя исследователь во 2-й главе сказал, что не скажет человек, будто он желает добра вину, если только он не желает хранить его, чтобы найти его (потом), — Писание употребило о них язык «желания», как написано: «ибо возжелали рабы Твои камни её…» (Теhилим 102:15), ибо таким желанием мы утешаемся и жалеем вещи, которые вне нашего вида, как мы упомянули; но всё же не скажем, что «любим» вино, или мясо, или яства, а «желаем» их. А выражение «и сделай мне яства, как я любил» (Берешит 27) — любовь относится к делающему, то есть «как человек, которого я любил», как сказано: «и любил Ицхак Эсава, ибо дичь во рту его» (там же 25); и так же «как любил».

И не только это: даже к частям человека не применяется слово «любовь»: не скажут «любим руку такого-то», или его ухо, или его глаз, а «желаем» их; и любим его в целом, в совершенстве его Цуры (Формы), как тщательно отметил это Шломо, говоря: «желание царей — уста правды, а говорящего прямое — любит» (Мишлей 16:13): он отнёс «желание» к части, а «любовь» — к целому; и это же — смысл «и люби ближнего твоего как себя». И не только нужно, чтобы он был точно в его определении, но также в определении его совершенства, чтобы любовь со стороны сходства и равенства полностью соединилась и сохранилась, как это разъяснится во вратах 23, с Б-жьей помощью. Отсюда станет ясно, что любовь — лишь единение любящих, как будто они — одна сущность; потому и сказано: «сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь» (Берешит 22). «Г‑сподь, Б-г наш, Г‑сподь — один, и люби Г‑спода, Б-га твоего» (Дварим 6:4–5), как придёт на своём месте.

Итак ясно: при единении любимых в их деле любовь укрепляется и связывает привязанность общества между ними, а при разъединении — разъединяется. И по этой причине не в пути любви — желать нашим любимым, чтобы они были ангелами или царями, ибо по природе вещей от этого последуют действия, которые отменят или испортят это, — как отменится любовь между ними, когда исчезнет сходство и равенство между ними, как написал об этом исследователь в 7-й главе упомянутого трактата. Поэтому остерёгся Йеhонатан, сказав Давиду: «и ты будешь царствовать над Израилем, а я буду у тебя вторым» (Шмуэль I 23): то есть, желая, чтобы Давид, его любимый, поднялся к царскому достоинству, он не хотел, чтобы исчезла и испортилась любовь между ними; поэтому он будет у него вторым, и будет между ними близкое соотношение, сохраняющее образ их любви. И из стиха «и плакали один о другом, пока Давид не увеличился» (там же 20) видно, что Давид продолжал плакать по Йеhонатану после его смерти из любви, которой он любил, как плакал Йеhонатан по Давиду при его жизни — до времени, когда «Давид увеличился» до степени; ибо тогда, с исчезновением равенства и соотношения, любовь ослабла, и он не продолжал больше плакать. Так же видно из его дела с Мефивошетом (Шмуэль II 19:26), сыном его. И «увеличился» здесь — «стал отдельным», по закону слов «האמין» (поверил), «האזין» (внял) и прочих. И также: «ибо увеличил сделать» (Йоэль 2:20).

И поскольку дело таково, из Провидения Всевышнего было — выделить в Своём избранном народе прямым союзом, который есть крепкое равенство и подобие: им выделилась израильская община, как мы намерены объяснить, вместе с прочими великими пользами, сопутствующими этому, в разделе о мила (обрезании), врата 18, с Б-жьей помощью. И «одна Тора», и «один закон», «один дом», «один коhен» — чтобы все они были едины и держались в привязанности и любви вместе, больше всех прочих народов; ибо так они будут связаны друг с другом и будут помогать друг другу для завершения их многих нужд, возложенных на них со стороны Торы и заповедей, которые по своей природе и необходимости совершаются в обществе и объединении, сверх того, что они политичны по природе, как и остальные народы.

И если между ними будут причины любви и мира, а внешние вещи будут отменять их — это лишь злое сердце, как у мастеров одного ремесла, которые ненавидят каждый брата своего из-за выгоды, которая есть вещь внешняя по отношению к ремеслу, хотя и тянется от него. И о порицании подобных им сказал пророк: «разве не один отец всем нам? разве не один Б-г сотворил нас? и почему мы изменяем — каждый брату своему?» (Малахи 2:10). Однако причина того, что нечестивые не равны в своей любви при равенстве в своей нечестивости, будет верно разъяснена в разделе «Ноах», врата 12, с Б-жьей помощью.

И вот, после того как в этой главе выяснилось, что человеческий вид в целом нуждается в крепости любви по причинам, которые мы упомянули, и выяснилось, что любовь существует при наличии равенства и подобия, — было из Б-жественной мудрости наблюдать за его становлением и изменить его в существовании к лучшему относительно всех прочих животных; и этим будет понят замысел стихов, следующих в этом удивительном рассказе, повествующем о становлении человека и природе его сущности. И теперь начну его разъяснение:

Поэтому Его мудрость, благословен Он, увидела, что союз человека и его жены не будет только по тому родовому соотношению, как у прочих животных, но чтобы у них было особое личное соотношение, которое укрепит их любовь и их общество, чтобы помогать друг другу во всех делах — полной и совершенной помощью, как им подобает. И это то, что сказано: «не хорошо быть человеку одному», то есть чтобы каждый из самца и самки был сам по себе, как прочие животные, пасущиеся сами по себе, которым не нужно общество друг другу. Но возможно, чтобы у него было общество подходящее и совместное с ним по его нужде; потому «сделаю ему помощника, достойного и подходящего ему, — помощника напротив него», то есть напротив его нужды и равного ему.

Или слово «быть» указывает на сам союз и соединение, как в стихе: «и если (она) будет (היות) мужу» (Бемидбар 30:7), «и была мужу другому» (Дварим 24:2); и на языке мудрецов: «сопоставляет “hавая” (становление/вступление) с “йеция” (выходом/разводом)» (Кдушин 5). Смысл: «не хорошо, чтобы союз человека был таков, что каждый из них находится один; поэтому сделаю ему помощника напротив него».

3) И вот, чтобы указать на эту удивительную необходимость, Писание примкнуло: «и создал Г‑сподь Элоhим из земли всякого зверя полевого…» до «а для человека не нашёл…». Смысл: всё, что создано из земли без вдуновения дыхания жизни, то есть виды не говорящие, — всех их Он привёл к человеку, чтобы тот в своей мудрости всмотрелся в них и исследовал их природу и сущность, чтобы ограничить их в их определениях — назвать их именами на земле. «И всё, как назвал человек Нефеш живую, таково имя его». И намерение: у всех этих животных уже было их родовое имя с часа творения, как сказано: «да произведёт земля Нефеш живую», но их привели к нему, чтобы он назвал им особые имена, различающие их — стадо за стадом отдельно, то есть: верблюд, конь, осёл, бык, или овца, или коза и подобное. И сказал это потому, что наблюдение за ними таким образом приведёт его к оценке того, что из этого задумано относительно упомянутого помощника.

И наши мудрецы чрезвычайно усилили (Берешит Раба, глава 17) сказать, сколько великой мудрости в этом, и что это дело выше того, чем можно описать ангелов, как придёт вместе с разъяснением у «вот человек был как один…», как разъяснится во вратах 10, с Б-жьей помощью. Как бы то ни было, Писание говорит: когда он пришёл к этому исследованию, его мнение уже согласилось с мнением его Творца — и для вида человека «не нашёл» также и он «помощника напротив него».

4) И намерение: он не нашёл, чтобы был ему и напротив него какой-либо вид, который мог бы быть таким помощником, как он нашёл (подходящим) для всех животных, — что (их) желание, чтобы каждый был как один из них, отделённый сам по себе; но он увидел и признал, что виду человека нужен более особый и более прилепленный помощник, как сказано. И это — намерение мудрецов в их словах: «сошёлся Адам со всякой скотиной, зверем и птицей, и не успокоилась его мысль на них» (Йевамот 63): то есть он пришёл в своём разуме и хорошем наблюдении к ним и к их природе, и не успокоилась его мысль, чтобы его союз и соединение были как союз и соединение какого-либо из них — по причине, предшествовавшей.

И вот, после того как он пришёл к такому признанию, тотчас: «и навёл Г‑сподь Элоhим сон на человека, и он уснул». И уже сказали, что этот сон был, чтобы она не стала презренной в его глазах, если он увидит её становление своими глазами (Санhедрин 39). Также возможно: усыпили, чтобы не болела его плоть в месте соединений. А верное: Он сделал так, чтобы она пришла к нему «в отвлечении мысли», как внезапная находка, и он очень возрадовался ей, как сказано в Диврей hаЯмим: «и обрадовались Хизкияhу и весь народ о том, что приготовил Элоhим народу, ибо внезапно было дело» (Диврей hаЯмим II 29). Видно, что большая радость находится в ощущении радостного дела внезапно — подобно сказанному, что боль есть ощущение противного внезапно; поэтому и обязана тут быть радость с этой стороны, как обязана радость также из-за того, что он сперва ощутил её отсутствие, ибо по каждому из этих двух дел женщина называется «находкой», как сказано: «нашёл жену — нашёл добро» (Мишлей 18:22); «в пору нахождения» — в пору женитьбы на женщине (Брахот 8), то есть: нашёл то, что просил, в то время, когда не думал найти; и оба дела вместе умножают радость в сердце нашедшего, и это — основа и корень радости женихов.

«И взял одно из его рёбер». Вот: взяв одно из его рёбер, чтобы сделать из него женщину, Он завершил то, что задумал Всевышний — отделить его от прочих видов, согласно тому, что обязано из выясненного в главе «о соединении», которую мы предварили: поскольку они нуждаются в прилеплении и связи любви больше, чем прочие живые, Его мудрость, благословен Он, увидела усилить причину весьма между ними — чтобы они находились один из другого, и чтобы один был сделан из другого, дабы они были из одной сущности и не разъединялись; ибо по мере их единения и подобия укрепляется любовь и общество между ними. И также — чтобы уменьшилась в этом их земляная часть по сравнению со всеми животными, у которых каждый из первых — то есть первый самец и самка — взяты из земли.

5) Однако он удивительно показал намерение этого дела словами: «и построил Г‑сподь Элоhим ребро». Он не упомянул относительно неё ни «создание» (בריאה), ни «формирование» (יצירה): ибо если бы так, это уже указывало бы на то, что одно — как первоматерия для другого, так что его имя не останется на нём после прихода Цуры (Формы), как дело капли по отношению к яйцу или яйца к птенцу: они не подобны и не соотносятся тем соотношением, которое имеется в виду. Но он сказал «строительство», чтобы указать: сделано это лишь как ремесленное дело, и Хомер (Материя) у них один, и первое имя остаётся в обоих. Это подобно кедру: делают из него кресло и из него же скамью — и нет разницы между ними, кроме ремесленного образа; и и то и другое всегда будет называться «кедровое дерево».

«И привёл её к человеку» — как привёл всех животных в первый раз — чтобы он увидел, признал и возрадовался, найдя помощника, которого искал.

6) «И сказал человек: “на этот раз…”» — теперь я уже нашёл помощника напротив меня, ибо она — кость от моих костей и плоть от моей плоти, и она — помощник, достойный и подходящий мне: ибо у неё со мной не только родовое соотношение, как у животных, приведённых ко мне в первый раз вместе с их самками, но особое личное соотношение, сохраняющее первое имя у нас обоих вместе; и это он разъяснил, сказав: «этому будет названа “иша”, ибо от “иш” взята она — “иша” от “иш”».

7) Чтобы указать на единство в личностности и на равенство в имени: ведь имя «иш» — особое для мужчины, как обозначение вида; и это дело удивительно, и не будет понято, если сказать, что назвал её «адама», ибо взята от «адам», потому что то имя указывало бы лишь на родовое соотношение, как «пара» от «пар», «львица» от «лев», и прочие виды, как он сказал. Также он увеличил мудрость в постановлении этого имени, чтобы указать на природу этого помощника и его сущность: быть употреблением и помощью, годной ему, и восполнением его нужды и служения — а не так, что мужчина нуждается в этом помощнике и восполняется им; и это — тем, что он не поставил йуд в имени «иша», и тем, что поставил дагеш в ש: ибо если бы он поставил йуд, тогда «иш» и «иша» были бы совсем как «пар и пара», «ягнёнок и ягница», «лев и львица» — а эти имена указывают на различие мужского и женского, а не на то, что один имеет над другим какое-либо первенство, как и было дело в их сотворении: один не был прежде другого и не был корнем и началом для него, как мы сказали.

Но тем, что назвал её «иша», что не из корня слова «иш», как «великое пламя» (Дварим 4:36) и «и огонь их не угаснет» (Йешаяhу 66:24), — это великое указание, что имя производно от другого, который первый по отношению к нему, как «минaхамену» и Шмуэль от «шауль» и подобные (Шмуэль I 1), — и это мощно указывает на то, что сказано: «ибо от “иш” взята она», чтобы указать, что он найден первым, и от него она взята. Поэтому обязано, чтобы по своей природе она всегда «падала» на его согласие, как имя производно от его содержания и вторично по отношению к нему. И это — удивительная мудрость в его распознавании этого помощника и того, что он для него.

И насколько мудрецы усилили указать на это в Мидраше (Берешит Раба, раздел 18), и привёл это Раши, да будет память праведника благословенна, в своём объяснении: «этому будет названа “иша”, ибо от “иш” взята она» — «выражение, падающее на выражение; отсюда — что мир создан на святом языке». И по необходимости их намерение — как то, что мы сказали; иначе что они говорят, что это «выражение, падающее на выражение», ведь это был бы один и тот же язык, как «пар и пара», «ягнёнок и ягница». И ещё: кто сказал им, что это не из языков, переведённых с языка на язык, как мы писали в сомнениях?

8) Но они видели, что это имя производно от «иш», хотя и не из его корня, и его смысл — указать на женщину только «падением выражения» — как Ноах и Шмуэль и подобные. А такие имена и подобные им не терпят перевода с языка на язык, если только не было бы искажения в их понимании; и это — сильное доказательство, что (мир) создан на святом языке. И уже привёл Ибн Эзра, да будет память праведника благословенна, в доказательство этого — «Адам» и «Хава», также «Каин» и «Пелег» и подобные им. Однако здесь он потрудился дать причину дагеша в ש и сказал, что это из-за отсутствия йуда. И я думаю: если бы он обратил внимание на то, на что обратили наши мудрецы свой взгляд, — было бы ему лучше, и он привёл бы отсюда доказательство.

А то, что сказано (Берешит Раба там): «Раби Пинхас и Раби Халкия от имени Раби Симона: слышал ли ты когда-либо, что говорят “гини — гиния”, “антропи — антропа”, “гавра — гаврата”? но “иш — иша” — потому что это выражение вторично по отношению к выражению» — смысл: принято и слышимо во всех именах, когда самка и самец из одного корня, что они не различаются, кроме как знаками мужского и женского, в каждом из этих приведённых. Потому то, что «иш» и «иша» различились иначе, как сказано, указывает, что это — «падение» лишь по имени, и чтобы указать, что мир создан на святом языке.

И подобным образом сказано у «сделай себе ковчег из дерева гофер» (Берешит 6:14) и «и сделал Моше змея из меди» (Бемидбар 21:9): «отсюда — что Тора дана на святом языке». «Раби Пинхас и Раби Халкия от имени Раби Симона говорят: как Тора дана на святом языке, так и мир создан на святом языке. Слышал ли ты когда-либо “гини — гиния”…? но “иш — иша”, потому что это выражение падает на выражение» (Берешит Раба, раздел 31). Вот: они хорошо разъяснили, что «нахаш — нехошет», «гофер — гофрит», и «иш — иша» — их «падение» друг на друга было в одном смысле; и вот это — верное и вынужденное объяснение согласно нашему намерению.

Однако после того как это имя укрепилось для женского пола человека по упомянутому пути, переводчики уже привыкли переводить его на язык каждого народа именем «иш» или «адам», когда говорится о виде в целом, поскольку невозможно перевести другое, сохранив корни языка хоть в какой-то стороне; ибо поэтому это — ясное доказательство его первичности, как оно установлено.

Итог: имя, которым он её назвал, указывает, что он признал добро и хесед, которыми одарил его истинный Сводящий (мужа и жену), благословен Он, — сочетав ему помощницу, достойную и подходящую ему по основе его совершенства. Однако со стороны её нужды в сохранении его вида, как у прочих животных, он оставил это напоследок, сказав: «и нарёк имя ей Хава», как придёт в следующих вратах, с помощью Всевышнего.

9) «Потому оставит муж отца своего и мать свою…» — смысл: поскольку женщина построена из мужчины и является частью его частей, и между ними нет различия, кроме ремесленного, как сказано, — обязано, чтобы оставил муж отца своего и мать свою: хотя он создан из их семени, уже один из них был первоматерией для другого, и при приходе его Цуры (Формы) отпечаток той первоматерии исчез, и он уже не называется его именем, как выяснено в начале «Элohиёт» (теологии/метафизики); поэтому к ним относится разъединение — как разъединение животных.

Но мужчина и женщина, будучи взяты один из другого, — их сущность остаётся в них самих, и они не меняются и в именах; поэтому они останутся вместе и прилепятся друг к другу. И как начало нахождения женщины для мужчины было таким образом, так и этот природный закон остаётся для каждого мужчины и женщины, приходящих после них в мир: и не изменится и не заменится это прилепление, ибо один отпечатан в другом — сделать одного из другого, как две части одной плоти, имеющие удивительное соотношение и подобие, чтобы прилепиться вместе; так и свяжутся они оба любовью и миром — «сидеть домом» и восполнить все недостатки, — чего не было бы, если бы их существование было иным способом, как мы сказали.

А в Мидраш (Берешит Рабба, глава 8) сказано: сказал רבי שמלאי: «Всякий раз, когда ты находишь “открывание рта” для апикороса, ты находишь и ответ рядом с ним». Вернулись и спросили его: что означает написанное: «Сделаем человека по нашему образу, по нашему подобию»? Сказал им: «Читайте то, что дальше: “И сотворил Элоhим человека”». Когда они вышли, сказали ему его ученики: «Тем — ты оттолкнул соломой; а нам — что ты скажешь?» Сказал им: «В начале был сотворён אדם из земли, а חוה — из אדם. Отсюда и далее: “по нашему образу, по нашему подобию” — не мужчина без женщины и не женщина без мужчины, и не оба они без Шхина».

Ибо сначала, когда благословенный Бог сотворил человека, вот Он сделал и совершил в нём три «работы»: первая — поднял прах от ступени общего «первоматериала» (היולי המשותף) к материи, специально ему соответствующей; вторая — оформил в нём этот человеческий образ; третья — вложил в него разумную душу. Однако когда была сотворена חוה, Он берёт из человека материю, специально ей соответствующую, и у Него, благословен Он, остаются две упомянутые «работы». А отсюда и далее — дети рождаются от них: каждый из них делает свою работу; женщина даёт в него материю из остатка своей крови, и семя мужчины оформляет в нём форму его образца, а благословенный Бог вкладывает в него разумную душу. И как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Три соучастника есть в человеке: его отец, его мать и Святой, благословен Он» (Нида 31).

И при этом — о природе непрерывного становления — будет говорить с упомянутыми родителями и скажет: «Сделаем человека по нашему образу, по нашему подобию», ибо каждый из нас даёт в него по своему подобию, по своему образу. И так же сказали далее: רבי ישמעאל спросил רבי עקיבא; сказал ему: «Ты, который слышал от נחום איש גם זו, что он толковал: “ахин” и “ракин” уменьшают, “эти́м” и “гамим” умножают; это “эт” в стихе “קניתי איש את ה'” — что он о нём сказал?» Сказал ему: «Если бы было сказано “קניתי איש ה'”, было бы трудно; теперь же — “את ה'”: не пустая (רק) вещь это. А если это “пустое” — то это от вас, что вы не умеете истолковать его. Но: в прошлом — человек был сотворён из земли, а חוה — из человека; отсюда и далее — “по нашему образу, по нашему подобию”: не женщина без мужчины и не мужчина без женщины, и не оба они без Шхина» (Берешит Рабба, гл. 22). Вот — дело соучастия видно глазу без сомнения.

И как сказано: «И к мужу твоему — твоё влечение, и он будет властвовать над тобою». То есть: чтобы ты постоянно стремилась исполнять его волю во всех его нуждах, а он будет властвовать над ней — вести её в прямоте и благочестии, пока не окажется между ними доброе, приятное и полезное вместе; как сказал исследователь в 12-й главе 8-го трактата книги «Мидот».

На эти три, возможно, намекал Давид, говоря: «Удивительна была любовь твоя ко мне — больше любви женщин» (Шмуэль II 1:26), как придёт в начале 12-х врат, с Б‑жьей помощью. И когда найдётся между ними это удивительное дело, намеренно устроенное Им, благословен Он, во время творения, — скажет о том правильном союзе: «Нашёл жену — нашёл добро» (Мишлей 18:22). Смысл: нашёл в ней то добро, к которому Он имел в виду, говоря: «Не хорошо быть человеку одному» и т. п.

Однако когда этого не будет — сказано: «И нахожу я горче смерти женщину» (Коhэлет 7:26). Смысл: не нашёл там того дела, которое было задумано в них в прежнее время — со времени творения, — но случилось с ними иное, противоположное намерению: взгляд на одно лишь наслаждение настоящего. Поэтому первое — «нашёл» в прошедшем времени, а второе — «нахожу» в настоящем; и так же было привычно в устах мудрецов: намёк на это — в той истории о дочери רבי עקיבא (Шаббат 156).

И потому, когда случалось у этих חסידים (благочестивых), что им недоставало своего союза, поскольку их жена причиняла им страдание, — они довольствовались добром и пользой, которые оставались, и говорили: «Довольно нам того, что они растят наших сыновей и спасают нас от греха», как сказано в Йевамот (63). И это — общий итог того, насколько далеко простёрлась Б-жественная Проводимость, чтобы исправить в этом втором союзе — от нашего первого отца — доведение его добра и исправления к виду в целом.

И удивительно, что подобное этому — или близкое — Он добавил, «вторично протянув руку», чтобы сделать добро в отце избранного народа, обновить это дело и укрепить его; и это то, что сказано: «Взгляните на Авраhама, отца вашего, и на Сару, родившую вас, ибо одного Я призвал его» (Йешаяhу 51:2). Ибо, поскольку он — великий человек и первый относительно этого народа, хотя их союз друг с другом действительно приблизил их и скрепил, пока она не стала почти как одна плоть, как он сказал явно: «И также, поистине, она — сестра моя, дочь моего отца…» (Берешит 20:12). И это — очень подходящее дело; и как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Виноградины лозы с виноградинами лозы — союз красивый и принимаемый» (Псахим 49).

«И были оба наги — человек и жена его — и не стыдились». Уже сказали наши мудрецы: «Все творения начала (Маасэ Берешит) были сотворены со своим знанием; были сотворены в своей полноте роста» (Хулин 60). И ещё сказали: что אדם и חוה были созданы как двадцатилетние (Берешит Рабба, гл. 14). И потому это изречение свидетельствует о них относительно двух вещей — из двух их частей: одна — к достоинству, а одна — к пороку и недостатку.

То, что к достоинству, — в хорошем строении их тела и великолепии их образа; ибо он совершенен от стопы ноги до головы. И потому они не стыдились друг друга, будучи нагими. Как сказано: «И как Авшалом — не было человека красивого во всём Израиле, чтобы его очень хвалили; от стопы его ноги и до темени его не было в нём порока» (Шмуэль II 14:25). И так же они могли прославлять друг друга: «Вот ты красив, возлюбленный мой, да и приятен»; «Вот ты красива, подруга моя, и нет в тебе порока».

Однако недостаток — со стороны того, что их Цура (Форма) не завершилась — знать добро и зло, как подобает им, ибо это Б-жественная мера, как сказано. Ведь в этом им следовало бы узнать, что открытие наготы — позор для человека; что даже у животных природа, в мудрости своего Творца, скрыла её; и стыд здесь обязателен, а его отсутствие — глупость и удивительная низость, как у того, кто справляет нужду или приходит к своей жене на глазах у всего народа.

И как бы сказал: они уже ошиблись тем, что не воспользовались тем, чем им было разрешено воспользоваться — от Дерева познания добра и зла, — и остались в своей глупости, как мы сказали в предыдущих вратах; и этим ответил её рот, как сказано: «А от плода дерева, которое в середине сада, сказал Элоhим: не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, чтобы не умерли». Ибо она исказилась, взяв крайности и убегая от середины; и это было открытым входом для слов змея, как придёт в следующих вратах, с помощью Цур (Скалы).

И потому Он не одел их в одежды сразу — пока они не почувствуют свою нужду, как так было и в существовании женщины.

Это — мера того, что рассказывает этот рассказ о явном союзе, который является вторым по истине; и он — на ступени «верхней одежды» в Б-жественной притче רבי שמעון בן יוחאי (начало 7-х врат). А то, что подобает первому союзу у природы, который на ступени тела, — скажу после того, как предложу ему дело «Я призвал его».