בהעלותך
19 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The process of spiritual ascent involves the interplay of descending Gevurot and ascending Chesed, reflecting the dynamics of divine emanations.
Процесс духовного восхождения включает взаимодействие нисходящих Гвурот и восходящего Хеседа, отражая динамику божественных эманаций.
Key Points
- התפשטות הגבורות מתחילה מהדעת ויורדת ליסוד.
- החסדים באים מיסודות דאו"א ומתלבשים בגבורות.
- היסוד דאימא קצר יותר ולכן החסדים יורדים במרוצה.
- היסוד דז"א ארוך יותר ולכן הירידה אינה במרוצה.
- הגבורות חוזרות בסוד אור חוזר לצורך תיקון.
- The extension of the Gevurot begins from Da'at and descends to Yesod.
- The Chassadim come from the Yesodot of Abba and Imma and clothe within the Gevurot.
- The Yesod of Imma is shorter, therefore the Chassadim descend swiftly.
- The Yesod of Ze'ir Anpin is longer, therefore the descent is not swift.
- The Gevurot return in the secret of returning light for the purpose of rectification.
- Распространение Гвурот начинается с Даат и спускается к Йесод.
- Хасадим приходят из Йесодот ДаАба веИма и облачаются в Гвурот.
- Йесод ДаИма короче, поэтому Хасадим спускаются быстро.
- Йесод ДеЗеир Анпин длиннее, поэтому спуск не происходит быстро.
- Гвурот возвращаются в тайне Ор Хозер для исправления.
The Partzuf (spiritual configuration) of the Nukva (female aspect) grows and is established through the expansion of the Gevurot (severities). Initially, the Gevurot descend from Da'at (knowledge) of Ze'ir Anpin (Z"A, small face) to its Yesod (foundation), where they stand in the aspect of three lines, and from there they spread throughout her body.
However, the source of these Gevurot is not like the source of the Chasadim (kindnesses), which come from the Yesod of Abba (father) and Imma (mother) and reach the Yesod of Z"A already clothed in the aspect of the foundations. The Chasadim come to the Yesod of Z"A, and after they have already been established there, they descend clothed in the aspect of the foundations.
These garments are called "Retikim" (bindings), and the Retik of Imma is longer than the Retik of Z"A. The Yesod of Imma, which extends at the beginning of Tiferet (beauty) of Z"A, allows the Chasadim to receive freedom and descend quickly to the Yesod. However, the Yesod of Z"A, which is longer, extends to the end of its Tiferet, and thus there is not such a distance as there is from the Peh (mouth) to its Yesod. Therefore, there is no quick descent here, and certainly not in the way of "Pilah" (a quick descent) from the Yesod of Z"A to the Chasadim.
This is one reason for the lack of quick descent in the Gevurot, as the descent was not in strength, and thus they do not return to ascend with great force. As our teacher, of blessed memory, said: "It is seen with the eye that when a stone falls from a high place, it returns to ascend with great force due to the strength of its descent. But when the descent was from a low place, it does not return to ascend so high." This means that since the descent was not quick, there is not so much strength in these Gevurot to ascend with force through the Chasadim.
Another reason is that according to the measure of the Chasadim that descended from the Yesod of Imma to the Yesod of Z"A, they are more than the Gevurot that descended to the Yesod of Z"A. The Yesod of Imma is shorter, and therefore the descending Chasadim include even two-thirds of the Tiferet within it, unlike the Yesod of Z"A, which is longer and reveals only two-thirds of the Tiferet without the Gevurot. Therefore, the returning of the Gevurot in the secret of returning light is not required for action.
В этом разделе обсуждается процесс, в котором гвурот (גבורה / Gevurah — Строгость) распространяются в парцуфе (פרצוף / Partzuf — Духовная Конфигурация) Нуква (נוקבא / Nukva — Женский Аспект), что способствует её росту и укреплению.
Сначала гвурот спускаются из Даат (דעת / Da'at — Знание) в Йесод (יסוד / Yesod — Основа) Зеир Анпина (זעיר אנפין / ז"א / Ze'ir Anpin / З"А — Малый Лик), где они стоят в трёх линиях и оттуда распространяются в её тело. Это происходит, когда хасадим (חסד / Chesed — Милость) приходят в Йесод З"А, как это происходит с источником хасадим, хотя источник этих гвурот не в Йесод З"А, а в Йесод Аба (אבא / Abba — Отец) и Има (אמא / Imma — Мать).
Эти гвурот облачены в особые одежды, называемые "ретикин" (רתקים), которые являются как бы связями. Эти одежды длиннее в З"А, так как Йесод Има распространяется в Тиферет (תפארת / Tiferet — Красота) З"А, и хасадим получают свободу и быстро спускаются в Йесод. Однако Йесод З"А длиннее, достигая конца Тиферет Нуквы, и поэтому расстояние меньше, чем в случае с хасадим, которые спускаются быстро.
Раби объясняет, что когда камень падает с высоты, он возвращается вверх с силой, пропорциональной силе его падения. Если падение было сильным, то и возврат будет высоким, но если падение было медленным, то возврат будет менее значительным. Это объясняет, почему гвурот, которые спускаются не так быстро, не имеют такой силы для возврата, как хасадим, которые поднимаются с большой силой.
Есть ещё одна причина: хасадим, которые спускаются из Йесод Има, длиннее, чем гвурот, которые спускаются в Йесод З"А, так как Йесод Има короче. Поэтому хасадим, спускающиеся из Йесод Има, включают в себя также две трети Тиферет. В отличие от этого, Йесод З"А длиннее, и две трети Тиферет раскрываются без необходимости в действии. Поэтому возвращение гвурот в тайне возвращающегося света необходимо для исправления.
,ם עליית החסדים האלו אין צריכין זמן כי תכף מכח המרוצה הגדולה של הירידהנולהגדילו... ואמ
ה, ומכח העלייה זונחוזרין ועולין ברגע עד שליש העליון דתפארת דז"א אשר שם עטרת יסוד תבו
תוך שעלו תוסףנשליש עליון ההוא עצמו ומצאו שם הב' חסדים ושליש המכוסים ואז הגדילו אותן ו
ה ומשם משלחין את אורם אל הב' זרועות דרךנה שרשן עומדים בעטרת יסוד דתבונבהם אור, כי ה
ה ושם היא פצולנ"ל, כי שם בשליש עליון דתפארת שם הוא עטרא דתבונה כנמחיצות עטרא דתבו
והתחלקות ב' ז שלם כולו, וגם התפשטות ה' חסדים בה"סנ מצא עתה שכבר כל הז"אנרועות... ו
צח הוד, וגם הגדילו הב' חסדים ושליש עליון שהם חסד דחסד וחסדנ שלו בחסד גבורה תפארת
עשה עתה ברגע אחדנ ה כל זהנדגבורה ושליש עליון דחסד תפארת כמ"ש בע"ה לקמן הגדלתן. וה
בסוד אור חוזר, ובמרוצה ת ים ויום אחד לכן הקטן ראוי עתה לביאה וביאתו ביאהנכף אחר ט' ש
שלם הגדלתונ ת י"ג ויום א' כי אזנוך הקטן למצוה אך לא חיוב גמור עד שנ"ל, לכן עתה התחלת חינכ
ם גם צריך שיתפשטו חסדים של הדעתנעשה עתה ברגע אחד. אמנ ין כי כל זהנכמ"ש בעזרת ה', והע
ברישא דז"א, לשיהיה בח ת הדעת בכל חלקי ז"א, וגם שיהיו בגלוי כי שם בראשו כל האורותני
ה מפסיקין בין מוחי ז"א לגופא דז"א עצמו, לכן צריךנה"י דתבונה, והנה"י דתבונ סתומים תוך
ת חסדים מגולין בכל י' ספירות דז"א כדי להאיר את האורות כולם הסתומים בו המתלבשיןנבחי
...הנה"י דתבונ במחיצות
ה"ינ מצא כי כדי לעלות אלו החסדים ג"כ ברישא דז"א, שהוא מקום דחוק ומוקף במחיצותנו
ה צריך זמן, מה שאין כן בעלייתן עד שליש עליון דתפארת דז"א, כי עד שם הם בגלוי וחוזריןנדתבו
ים ויום אחד, ועתהנה אשר היה בט' שנסין באותו שליש העליון אשר שם עטרת יסוד תבונכנברגע, ו
,ו בוננ"ל, וגם צריך לתקן מחדש הכתר דז"א כי עדיין אינצריך זמן רב שיעלו ברישא דז"א לסבה ה
,יתן דעת שהם החסדים המגוליןנ 'ה ינמצא עתה כי בשנ .ימיות כמ"ש בע"הניות ולא פנלא חיצו
ה, ובי"ב בחכמה, ובי"ג ויום אחד בכתרנבדעת ז"א עצמו, ובי"א בבי- שלם לגמרי, ואז הנ ואז וא
ה היות צריך להעלות דעת בדעת ז"א אחר אשר שם שורש החסדיםנחייב בכל המצות שבתורה. וה
ם לחלל הגוף הדעת דז"א, ועתהנה המפסיק בינ"ל, יען היותן סתומים ביסוד תבונכולם הוא לסבה ה
ה יש בהםנין כי בעלות אלו החסדים שם, הנעל ידי חסדים אלו יהיה אורם בגלוי כמ"ש לקמן. והע
."...ין הגדלת החסדים גם ברישא דז"אנבאר עתה ענימי ושמור כלל זה... ונת אור מקיף ואור פנבחי
סדרו בכל יום בתפילת העמידה בתיבות "האנ ות אלונסדר כוו-
ורא" )דרושינל הגדול הגבור וה
.(ין המשכת המוחין דסוכות )עיין שם דרוש ג ודרוש ו ועודנהעמידה דרוש ב(, וכן מדברים מהם בע
רתק שלוקחים הגבורות מיסוד דז"אנוקבא דז"א, פתח י(: "וזה סוד הנ תיב פרצוףנ) פתחי שערים
קרא יסודנ בראים שלכןנשהוא ארוך ומתפשט עד סיום הת"ת דידה, שיסוד שלו הוא הגורם קיום ה
'ו שהת"ת עד החזה הוא שליש א' והוא סוד ג"ר שלו )של הת"ת(, ובנין. וכבר כתבנשעליו עומד הב
וקבא, שבז"א יסוד אימא הוא קצרנים הוא גופא ו"ק שלו. וזהו ההפרש בין ז"א לנשלישים התחתו
ומסתיים עד החזה ולכן עד שם החסדים שלו סתומים ומן החזה ולמטה הם מתגלים. והוא כמ"ש
שפע לעוה"ז לסיוענו השפעת הברכה והטוב שנינשם במקומו שגילוי החסדים שמן החזה ולמטה ע
העבודה ,ין מ"ש אם בחוקתי תלכו וגו', שעי"ז גורמים עליית החסדים למעלה להגדיל את ז"אנבע
.שמות כמבואר שםנהגת עוה"ב בשכר הנין הנוהכתר שלו שהוא הרצון שיתרבה המאורות גם בע
פים שלונה הת"ת תמיד בפרצוף הוא עיקר הגוף, והידים והרגלים שהם הקצות הם רק ענוה
ין חב"ד שלו הוא סתום, שהואנמשכים מן העיקר. ולכן בשורש גוף הזה שליש העליון שלו שהוא ענה
שנסוד שכר ה מות שהוא הג"ר למעלה מן הגוף. אבל הו"ק שבגופא צריכים להיות מגולים להשפעת
.הגת עוה"ז כמ"שנימי המעשה הצורך לה
וי על קונים שעיקרו בנה מגבורות שהוא סוד הבחירה והמעשה של התחתונינוקבא שענאבל ב
ו"הנ ים שהםנים והצמצום כמש"ל הוצרך הדבר להיות באופן אחר, שב' התחתונהדי
שם יהיו
הגבורות מגולים והרשות והבחירה יהיה ביד האדם ויהיה כח ליצה"ר לפתותו לכל חטא. אבל לא
יהיה לו שליטה גמורה, שהרי סוף כל סוף צריך שיחזור הכל לטוב ויתבטל הרע מן העולם, והוא
ו גמורה, ולניתן לו שליטה רק בו' ימי המעשה, וגם שליטתו אינ ככלב קשור בשלשלאות שלא יתןנ כן
ו, שהגבורות שבו כולם יהיו סתומים עדנוקבא שהוא השורש לכל הגוף. והיינשורש לזה בת"ת ד
פיםנוגע אל הו"ק שהם ימי המעשה לא יהיה לסט"א אחיזה בשורש רק בענו, שגם כח שנסופו. והיי
ו"ה שבשורש בת"ת, ובזה הם כפותים תחתנים, אבל לא בנו"ה התחתונ ו שהםנשהם מסתעפים ממ
רתק היסוד דז"א שהוא קשרנ הקדושה שאין להם שליטה גמורה. וסתימת הגבורות האלו ע"י
בראים להיות יסוד עולם קיים לעד, והוא סוד הכתוב ואת בריתי אקיםניתן לנהברית של הקדושה ש
.""לנאת יצחק, שהם הגבורות שכפותים ביסוד ה
ה לבד הכלי העיקרינלשם שבו ואחלמה )ספר הדע"ה ח"א דרוש ו סימן ג(: "הקדמה שלישית. כי ה
.ים שירדו מלמעלה להתלבש בהתחתוןנח"י העליונרנשהוא הגוף של כל פרצוף. אשר הוא הלבוש לה
משך עמו ביחד ממקורו העליוןנ ה יש לכל אור ואור עצמו איזה בחי' לבוש דק אליו. אשר הואנה
אשר
לקח משם. וכן לוקח ג"כ בחי' לבוש מכל פרצוף ופרצוף אשר עובר דרך הם עדנ האור גופה
ה לוקח מכ"א בחי' אור ולבוש אליו ויורד עם כולם. ומתלבשנרדתו למקום תולדתו העיקרי. ה
משך האורנ ו יורד שום אור מגולה בשום אופן אלאנבהכלי העיקרי שלו אשר הוכן לו למטה. ואי
רתיקו עמנו ו. ויורד ומתלבש בהגוף התחתון העיקרי אשר שולח לשם. וכמ"ש בדרושי הצלם דרוש
'ינימי' וחיצונוק' רפ"ה ובמ"ן ומ"ד תחלת דרוש ח' ובפנ ג' בתחלתו שם. ובשער הצלם רפ"א ובתיקון
ודע. אך אותןנה הגם שהגוף העיקרי של כל פרצוף הוא רק מג' כלים לבד. שהם מל"כ כנדרוש ד'. וה
'בחי הלבושין דהאורות עצמן. מספרם הוא כמספר האורות. כי כל אור שיורד מלמעלה יורד הוא
'ה יורד הוא ולבושו עמו. וכן כשהוא מכל ספינולבושו עמו. כי כשהאור הוא מכל ספי' די"ס דזו"ן. ה
לקח מכל הבחי' שבא"א או מכל הבחי' שברדל"א. וכןנה יורד הוא ולבושו עמו. וכן כשנשבאו"א ה
גם
.ו יורד מגולהנה מכל מקום שיורד אינמכל הבחי' שבא"ק. וכן מלמעלה עד הקו דא"ס ית"ש ה
ו במול"מ פ"א אותנרתיקו עמו. כי בכ"א יש עליו בחי' לבוש המתייחס אליו. וע' בדברינאלא הוא ו
."ב'. ובכללי התוה"ס כלל י"ד וי"ח. וכן בכמה מקומות
.ו ב' החסדים וב' השלישים המגוליםנהיי
וק' על דרךנביא את לשון העץ חיים )שער ל"ד פ"ה( המבאר את סדר התפשטות הגבורות בגופא דנ
וקבאנה דע כי האורות היוצאין אל הנו: "והנסדר התפשטות החסדים בגופא דז"א להגדילו, וזה לשו
א"ז תוך שבהיותן כדרך אלא לבדן יוצאין ןנה"י שבו כמ"ש למטה, אינ מן הז"א מכל ג' ספירות היו
ה"י דז"א, כן כשיוצאין משם יוצאין הם ולבושיהם עמהםנ ה"י דאמא ואחר כך תוךנ מלובשין תוך
ה"י דז"א. כי הרי בצאתן עוברין דרך המסכים ההם, אם כן כמונ תנה"י דאמא ומבחינ תנמבחי
וקבא על דרך שהיו בז"א אורותנשהם יוצאין כך הארת המסכים יוצאין עמהם ומתלבשים תוך ה
אלו .וקבא כולהנה"י דז"א תוך הנה"י דז"א ונ ה"י דאמא תוךנה"י דאמא ונ תוך
רתקן עמהם, שהואנוקבא יצאו הם ונוס בנתבאר לעיל, כי כשיצאו האורות מז"א לכנה כמו שנוה
מצאנ וקבא, ואם כןנסו מלובשים בתוכם בתוך הנכנה"י דז"א עצמו ונה"י דאמא ומנ ת הארהנבחי
כי כמו שיש בז"א חסדים סתומים שהוא עד החזה, כי עד שם הגיע סיום מסך היסוד דאמא ומשם
ולמטה מ רתק שלקחו הגבורות עמהם מן יסודנוקבא, כי הנין כאן בנתגלין החסדים בתוכו, כן הע
רתק של יסוד דז"א מתפשט תוך קונ סו אל הדעת שבה, ואותונכנדז"א אשר שם היו ומשם יצאו ו
וקבא. ולהיות היסוד דז"א אשר הוא זכר והוא ארוך, לכן מתפשט בכל קו אמצעי עדנאמצעי של ה
סיום התפארת מצא כי הז"א יש בו מגולין שתי שלישי חסד שבתפארת ושתי חסדיםנ וקבא, לכןנד
צח הוד שלהנתפשטו בנוקבא אין בה גלוי רק לשתי גבורות עצמן שנצח הוד. אבל בנ שלימות של
."ין גבורות עצמן אל החסדיםנוי א' בענלבד, והרי זה שי
:(המשך לשון העץ חיים )שם
גמר יסוד דאמאנין המקום בעצמו, כי בז"א שנוי אחר בענ"עוד יש שי
ופלין ויורדיןנ בחזה שלו יש הרחק גדול משם עד היסוד שלו, וכאשר יוצאין משם החסדים הם
ממקום גבוה במרוצה גדולה, אבל גבורות היוצאין מיסוד דז"א אל יסוד דמלכות הוא סמוך ממש
תבאר שמסתיינ דבק בו, כי הרינו ת ירידה, כיניכר שם בחינ וקבא וכמעט שאיןנם בסוף תפארת ד
,פילהנ קראנ ונים בתוך היסוד דז"א, שהוא כמו מחיצה אליהם ואינתונ כל זמן שמתפשטין ויורדין
וינויים אלו גורם שינה סבת ב' שינפילה. והנ קראנ גמר היסוד דז"א ואין מחיצה אליהם אזנאבל כש
שלישי, והוא כי בז"א היו ג קבה. וגם שיורדיןנ ' חסדים פחות שליש מגולין, והם אורות רבים משל
,ראה בחוש הראותנ"ל, לכן יש בהם כח אחר כך לעלות מאד מאד כנבמרוצה ממקום גבוה מאד כ
כי כאשר יפול האבן ממקום גבוה תחזור מכח הכאת ירידה שהיתה בחוזק, לחזור לעלות למעלה
פילתה היתהנבכח שיעור גדול, וכש מוך לא תחזור לעלות כל כך בגובה, לכן היה כחנ ממקום
"ל להתפשט בג' קוין בז"א, ולעלות בשלשתן עד הכתר, ומגדילין אתנבחסדים המגולין לב' סבות ה
קבה שמקום ירידת הגבורותנ"ל, כי הגדלות דז"א הם על ידי מים שהם החסדים. אבל הנכל הז"א כ
קרא ירינ ונהוא מועט מאד עד שכמעט אי ין שיעורם הם שתי גבורות בלבד ושם בז"אנדה, וגם בע
בכח היה לא קוין 'הג דרך בעלייתן מתפשטות הגבורות אלו היו לוִא לכן ,חסדים לשלשה קרוב היה
אלו הב' לעלות עד הכתר ולהגדילו, כי היו מתפשטים כחם באלו הג' קוין, והלואי שיוכלו לעלות עד
ו צרנה אנה שבה בלבד. והנחכמה בי צחניכין להגדיל הכתר שבה, ולכן הוצרך שאלו הב' גבורות ד
,יהן ויעלו דרך קו האמצעי הם בלבדנהוד שירדו עד היסוד שבה, שכאשר חוזרין לעלות יתקבצו ש
.עד שיעלו אל הכתר ויגדילוהו
ואם תאמר הרי עתה כשחוזרות אלו הגבורות לעלות דרך קו האמצעי להגדיל כתר שבה, הם
ה"י דז"א, ואם כן הרי הם סתומיםנה"י דאמא ונ "ל שהם לבושינמתלבשין תוך הלבושים ה
כמתחלה ומה הועילו בגילוין למטה, והרי אחר שהם לא התחזקו והוסיפו כח כדי שיוכלו להגדיל
נרק מחמת הגילוי ש סיןנכנ"ל בחסדים דז"א, ואם כן עתה שחוזרין לעלות ונתגלה על דרך ה
ה דרך פי היסוד דז"א ממקום שיצאו וחוזרין ומכסין ומתלבשים, הרי חזר אורם להחלישנכבראשו
,תבאר בחסדים דז"אנולהתמעט ואיך יוכלו לעלות אל הכתר שבה. אך התשובה הוא על דרך מה ש
נכי כאשר יצאו מהיסוד דאמא ו עלמת בהםנ ו הארה גדולה בעצמן, והארתן שהיה תחלהנתגלו ק
להתכסות יחזרו עתה אם אף ולכן ,בהם והאירה תפשטהנ מחמת צרות המקום-
כבר שיעורם גדול