בהעלותך
28 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Aaron's soul connects the divine attributes, elevating them through the central column to unite and illuminate the spiritual realms.
Душа Аарона соединяет божественные атрибуты, возвышая их через центральную колонну для объединения и освещения духовных миров.
Key Points
- נשמת אהרן הכהן קשורה לעבודת המנורה ולהעלאת הגבורות.
- שורש אהרן מתפשט דרך קו האמצעי של זעיר אנפין.
- אהרן נקרא 'שושבינא' של המלכות, המייסד אותה.
- הגבורות מתעלים עד הכתר דרך קו האמצעי.
- הארת יסוד דאבא מתלבשת בזעיר אנפין ומאירה לרחל.
- The soul of Aaron the priest is connected to the service of the Menorah and the elevation of the Gevurot.
- The root of Aaron extends through the middle line of Ze'ir Anpin.
- Aaron is called the 'Shushvina' of the Malchut, establishing it.
- The Gevurot ascend to the Keter through the middle line.
- The illumination of Yesod of Abba enclothes in Ze'ir Anpin and illuminates Rachel.
- Душа Аарона Когена связана с работой Меноры и вознесением Гвурот.
- Корень Аарона распространяется через среднюю линию Зеир Анпина.
- Аарон называется 'шошвина' Малхут, её основателем.
- Гвурот возносятся до Кетера через среднюю линию.
- Свет Йесода Да-Аба одевается в Зеир Анпин и освещает Рахель.
The soul of Aharon the Kohen (Priest) and his service with the Menorah is now explained in relation to the root of the Sefirot, from Keter (Crown) to the middle line through the Gevurot (Severities). This brings about the elevation of the sparks. As we have explained earlier in the portion Tazria, this is accomplished through Aharon. This will be clarified by what we wrote about the verse: "And he shall be brought to Aharon the Kohen" (Leviticus 13:2).
Aharon is from the aspect of the backside of Yesod (Foundation) of Abba (Father), which enclothes within Ze'ir Anpin (Z"A, Small Face). This is the Tetragrammaton (YHVH) of 72 (Ab) filled with Yods, and its numerical value is 63, which corresponds to the simple and backside forms of the Name (YHVH) as follows: Yod Yod He Yod He Vav Yod He Vav He, which is also the numerical value of 63.
This is precisely aligned with the middle line of Ze'ir Anpin, where the Yesod of Abba extends, drawing its illumination to the Nukva (Female Aspect) of Z"A, which stands back-to-back with it. From there, it extends to the middle line of Rachel, gathering and uniting the Gevurot, causing them to ascend and illuminate outward through the middle line of Rachel.
Aharon is called the "Shushvin" (escort) in this context, as mentioned in the Zohar [Zohar 3:64a; 1:20a], because he causes the elevation and enhancement of the Nukva. This is the secret of "The Lord by wisdom founded the earth" (Proverbs 3:19), as Yesod of Chokhmah (Wisdom) is the one who establishes Malkhut (Kingdom), which is called "earth."
From now on, the connections explained in the Siddur of the Rashash will be sweetened, as he wrote in the order of elevating the Gevurot: "To draw from the backside and simple forms of the Name of Yesod of Abba, which is a square and simple form of the Name 72, as follows: Yod Yod He Yod He Vav Yod He Vav He, Yod He Vav He, numerical value Aharon, to the Yesod of Rachel."
Through this illumination, he gathers the two Gevurot to elevate them to the Keter of Rachel, and from there to her Da'at (Knowledge), and from there to her Tiferet (Beauty), and from there to her Keter.
This is in accordance with what is explained here, that Aharon, who is from the aspect of the backside and inside of Yesod of Abba, gives strength to the Gevurot to ascend back to Keter.
В этом разделе объясняется связь души Аарона, коэна (священника), с работой Меноры (светильника). Это связано с корнем от Кетера (Короны) до середины линии через Гвурот (Строгости), что приводит к вознесению.
Как было объяснено ранее в главе Тазриа, это осуществляется через Аарона. Это станет понятно из того, что мы написали об этом в [Зоар]: "И приведут его к Аарону, коэну" (Ваикра 13:2).
Душа Аарона происходит из аспекта задних частей Йесода (Основания) Аббы (Отца), который одевается внутрь Зеир Анпина (З"А). Это соответствует имени Аба, заполненному Йудами, чья гематрия (числовое значение) равна 72 (ע"ב), как и у простых и задних частей имени (יהו, יה, ה"י, י).
Заполнения выглядят так: יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו יו"ד ה"י וי"ו ה"י, и их гематрия также равна 72 (ע"ב), как у имени Аарон.
Йесод Аббы распространяется по всей средней линии З"А до Атик Йомина (Древнего Дней), и его свет притягивается к З"А, стоящему с ним спина к спине. Оттуда он светит наружу через среднюю линию Рахели, собирая и соединяя Гвурот, чтобы они могли подняться.
Аарон называется "шошбин" (сопровождающий) в этом процессе, как упоминается в [Зоар] (часть 1, стр. 64а; часть 3, стр. 20а и 65а).
Это связано с тайной, что "Господь основал землю в мудрости" (Мишлей 3:19), где Йесод Хохмы (Мудрости) называется "земля" и является основой Малхут (Царства).
Теперь это объяснение станет более понятным в свете комментариев Рашаша, который в своем порядке вознесения Гвурот пишет:
"Чтобы продолжить от задних и простых частей Йесода Аббы, который в Йесоде З"А, который является квадратом и простым именем: יו"ד יו"ד ה"י יו"ד ה"י וי"ו יו"ד ה"י וי"ו ה"י, чья гематрия равна Аарон, к Йесоду Рахели. С помощью этого света он собирает две Гвурот, чтобы поднять их до Кетера Рахели, и оттуда к Даату (Знанию) ее, и оттуда к Тиферету (Красоте) ее, и оттуда к Кетеру (Короне) ее."
Таким образом, Аарон, который является аспектом задних и передних частей Йесода Аббы, дает силу Гвурот подняться и вернуться до Кетера.
ין העלאתנ"ע
באר אותה עלנ רות, כבר הודעתיך בשער המצות בפרשת בהעלותך על דרך הסוד ועיין שם. ועתהנה
דרך הפשט והכל צודק יחד. ובזה יתבאר לשון רש"י ז"ל והוא: 'ויעש כן אהרן' להגיד שבחו שלא
ה זה מן שאנשתנ ה ציויו יתברך. ועוד מהנה. ולכאורה קשה וכי שבח הוא שלא שינשי ר הציוים שלא
ה, לפינראה ששינ ין הוא כי כפי מעשה אהרן היהנה. אבל הענהוצרכו להגיד בהם שבחו שלא שי
ודע כי העלאה היא אחר הדלקה שתעלה השלהבת, וצווהונורה יאירו', וני המנשמשה אמר 'אל מול פ
וטים 'אלנרות ונקראת לשון "הארה" אז יהיו מאירים שבעה הנשתכף בתחלת ההדלקה ה ינמול פ
ראה שלא חשש להיותםנ ,'רותיהנ ורה העלהני המנורה' האמצעי. ואהרן כתיב ביה 'אל מול פנהמ
רותיה והיתה שלהבת שלהם עולהנ ה האמצעי בעת ההדלקה, אלא אחר שהעלהנים אל מול קנפו
ה אלא הוסיף לשבח תוספתנה, לא שינראה ששינלמעלה. ולזה הגיד 'ויעש כן אהרן', שאף על פי ש
ורה בעת ההדלקה לא הסיר ידו משם עדני המנטובה על דבריו יתברך, שאחר שכבר היו אל מול פ
ורה שעל ידי כך לא יחזרוני המנים אל מול פנתחזקה בפתילות והיו פונאשר עלתה השלהבת היטב ו
.טות לצד אחד, והכתוב לא הוצרך להזכיר ההדלקה אלא תוספת השבח, והיא ההעלאהנעוד ל
ה ב' דברות יש הפכיים, כי 'בהעלותך' הוא העלאתהנחזור ליישב הפסוקים כפי הדרך הזה, כי הנו
ו ציווינין הוא, כי מלת בהעלותך אינאחר שעלתה השלהבת, ו'יאירו' הוא התחלת הדלקתם. אבל הע
קרא בשם "העלאה" על שם שהשלהבתנרות הנה לומר; כאשר תבא להדליק הנכמו יאירו, אבל הכו
עול .רות' תכף בתחלת הדלקתהנורה יאירו )שבעת( הני המנה מאליה, אז תכוין לעשות ש'אל מול פ
תכוין רש"י ז"ל באמרו 'בהעלותך' על שם שצריך להמתין עד שתהא השלהבת עולהנ ואפשר שלזה
תכוין לומר שבשעת ההעלאהנמאליה, רמז בזה כי לא קראו לשון העלאה רק על שם העתיד, לא ש
וטיםנ יהיו
רות ולא יאמר 'יאירו'. אבלנורה, שאם כן היה לו לומר יעלו שבעת הני המנאל מול פ
מצא כי אלו היהנרותיה. ונ אהרן, מלבד שעשה כן בעת ההארה, הוסיף עוד להמתין כך עד שהעלה
ה, אבל עתה כתיב 'ויעש כן אהרן' ר"לנראה ששינ ורה, היהני המנרותיה אל מול פנ אומר ויעל אהרן
שעשה כ 'ורה, וזהו שאמרו רז"ל 'ויעש כןני המנצטווה, שיאירו מבתחלה אל מול פנן כמו ש-
מגיד
."זכרנרותיה כנ שהעלה עד בזה המתין כי ואמר ,טובה תוספת פרִס כך ואחר .הנשבחו שלא שי
גע צרעתנלשון הפסוק: "אדם כי יהיה בעור בשרו שאת או ספחת או בהרת והיה בעור בשרו ל
א דקרא שאין צריךנראה להדיא מלישנ הנים". הניו הכהנוהובא אל אהרן הכהן או אל אחד מב
ים. ומשם, ממשיכים הפסוקים רקנגע יבוא אל אהרן הכהן, אלא סגי גם בשאר הכהנדווקא שבעל ה
בלשון 'ורא ות לאהרן הכהן. ואם כן צ"ב מדוע פתח קרא 'והובא אלנה הכהן' וכדו' ואין שום דווק
ים. ועיין במפרשי התורהניו הכהנאהרן הכהן' אם באמת אין שום מעלה יתירה באהרן יותר מב
,(י"ה ו"וי י"ה ד"יו
,תייחד הדיבור על אהרן הכהן דייקא, ויש שרצו אף להביא הוכחה מכאןנין שנשעמדו לפשר ולבאר ע
.סתייעו בגמרא בזבחים )דף ק"ב.( עיין שםנוגע לילך אל הכהן החשוב יותר, ונשלכתחילה יש למ
תבארו בכמה מקומות )ומהם בעץ חיים שער ל"ח פ"ז; ובשערנגעים שנאולם האר"י הק', בדרושי ה
גע הוא חסרון אורות דאבא, ועל פי זהנין הנהמצוות פרשת תזריע; ושם בלקוטי תורה( מבאר שע
שמתו משם, ותמצית דבריו הובאו בשער המצותנ ת אהרן הכהן ששורשנמבאר שהתיקון יבוא מבחי
כאן. ו ות אלנתייחד הדיבור דווקא לאהרן, אף על פי שלעולם אין עדיפות לפנ יחא דעל כןנ על פי זה
תנהכהן הגדול יותר מאל הכהן ההדיוט, כי גם הכהן ההדיוט יחוסו שיכול להמשיך התיקון מבחי
.אהרן הכהן
אנקרא "שושבינ יין הבית החדש, שושבין מצד החתןניס לחופה ומסייע בבנשושבין הוא המכ
."יתאנא דמטרונקרא "שושבינ דמלכא" ומצד הכלה
.יתאנא דמטרונקרא שושבינ י(: "גם לטעם זה אמרו בס"ה, כי אהרןנשער הפסוקים )פרשת שמי
קבה הוא ע"ינין הוא במה שהודעתיך, בפסוק )משלי ג( ה' בחכמה יסד ארץ, כי כל תיקון הנוהע
אנקרא שושבינ ן אותה, ולכןנזכר והוא מכונין אהרן כי הוא יסוד דאבא כנאבא, והוא ע
."יתאנדמטרו
ישרש יעקב )כללים בסוד לאה ורחל, ל(: "וזה שאמר )ויקרא כ"ד( באהל מועד מחוץ לפרוכת העדות
ה שורה בישראל, כי אהרן הואניערוך ודרשו רז"ל )שבת כ"ב:( עדות היא לבאי עולם שהשכי
ת סוד ארבע מוחין ע"ב ס"גנוקבא אל היחוד והמשיך לה ז' בחיניתא, והעלה הנא דמטרונשושבי
מ"ה ב"ן
."רותנ "א קמ"ג, וזה סוד שבעהנוג' לבושין קס"א ק
א דמלכאנכתב אא"ז בעל מאור ושמש )פרשת בא(: "ומשה היה שושבי
ו שהיה מפאר ומרומםנהיי
יתא שהיהנא דמטרונסת ישראל ומלמדם תורה ומצוות, ואהרן היה שושביני כנאת ה' יתברך בעי
יני ה' יתברך, אף שחטא אחד מהם היה מלמד עליו זכות לפנסת ישראל לפנמפאר ומרומם הכ
."יםנים עם עולמות התחתונתיחדו עולמות עליונ הקב"ה, ועל ידי זה
יתאנא דמטרונה אהרן שושבינין הוא כי הנוכתב אדמוה"ז )תורה אור, פרשת תצוה(: "אך הע
שמות ישראל כי כל ישראל כו'. ואהרן הוא השושבין להם כמו על דרך משלנ יתא הוא מקורנמטרו
חתן וכלה שצריכין שושבין לילך עמהם לפי שאי אפשר להם לילך בעצמם מחמת הבושה וצריכין
.סעד לתמכם שמות ישראל במקורם באור א"ס ב"ה אין להם כח מצד עצמםנ כך להיות התכללות
ים על דרך משל, שאין זה אלאנין השושבינה כמו ענא דלהון. והנרק ע"י בחי' אהרן שהוא שושבי
'ות של אהרן הוא בבחינה שושבינים. כך הנה כי משם ואילך אין צריכין עוד לשושבינבשעת החתו
תו וביוםנביום חתו
'שמות ישראל לשמח לבם בהנשמחת לבו והוא שמחה של מעלה המתגלה ב
השוכן בתוך תורתם ועבודתם שצ"ל בשמחה כמ"ש תחת אשר לא עבדת בשמחה כו'. ושמחה זו היא
."באה ע"י אהרן ובשמחה זו הוא שושבין