בהעלותך
47 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The process of rectifying the shattered vessels involves elevating sparks from the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah back to Atzilut.
Процесс исправления разбитых сосудов включает возвышение искр из миров Брия, Ецира и Асия обратно в Ацилут.
Key Points
- הכפתורים רומזים לעולמות המלאכים בצורת עיגולים.
- השבירה בעולמות העיגולים הייתה חמורה יותר מאשר ביושר.
- העבודה היא לברר ולהעלות את הניצוצות מעולם הבי"ע לאצילות.
- אהרן הכהן העלה את עבודת ישראל למקומה הראוי.
- העבודה במדבר הייתה להדליק את המנורה ולהשלים את הבירורים.
- The buttons hint at the worlds of angels in the form of circles.
- The shattering in the worlds of circles was more severe than in the straightness.
- The work is to clarify and elevate the sparks from the world of Beriah, Yetzirah, and Asiyah to Atzilut.
- Aaron the Priest elevated the work of Israel to its rightful place.
- The work in the desert was to light the Menorah and complete the clarifications.
- Кнопки намекают на миры ангелов в форме кругов.
- Разрушение в мирах кругов было более серьезным, чем в Йошер.
- Работа заключается в выяснении и поднятии искр из мира Бриа, Йецира, Асия в Ацилут.
- Аарон Коген поднял работу Израиля на достойное место.
- Работа в пустыне заключалась в зажигании Меноры и завершении выяснений.
The "buttoned crocodiles" mentioned earlier refer to the discussions about the life of the angels, which we will now revisit to better understand the words of our Rabbi. This involves an explanation of the Menorah (מנורה), which was in the form of circles (עיגולים), symbolizing the worlds of the angels. These are the worlds of Atzilut (אצילות), Beriah (בריאה), Yetzirah (יצירה), and Asiyah (עשיה), which are in the aspect of the private worlds of Atzilut.
During the shattering of the vessels (שבירת הכלים), parts of Atzilut fell, and it is necessary to clarify (בירורים) and elevate them back to the world of Atzilut. According to what has been explained, the shattering in the kings of the circles was greater than in the kings of the Yosher (יושר), because the shattering is always related to the aspect of the circles in Yosher.
The shattering of the vessels is referred to in the secret of the circles and the vessels, as it is said, "the shattering of the vessels." The circles are in contrast to the Yosher, which is the aspect of the vessels against the light. Therefore, it is also well understood what has been explained that the circles are the sparks (ניצוצות) that fell during the shattering, and they are in the aspect of BY"A (Beriah, Yetzirah, Asiyah), and they need to be clarified and elevated back to the world of Atzilut from there.
This was the work of the Israelites in the desert, as explained at length earlier in the portion of Behaalotcha (Numbers). And this is the holy work of Aaron the High Priest (כהן הגדול), to light the Menorah and complete it. Through this, he would elevate all the work of Israel to their rightful place, as the Menorah was engraved with the circles, indicating the work of clarifications from the kings of the circles.
Капторим (כפתורים) упоминаются выше в контексте жизни, связанной с возвращением, чтобы лучше понять слова нашего Учителя. Сейчас снова объясняется их имя и форма, которые были в виде Игулим (עיגולים, Круги) и намекают на миры ангелов. Эти миры относятся к Ацилут (אצילות, Эманация) частных миров, Брия (בריאה, Создание), Йецира (יצירה, Формирование) и Асия (עשיה, Действие). Это аспекты, которые были частью Ацилут и упали во время Швират а-Келим (שבירת הכלים, Разрушение сосудов), и необходимо провести их Бирурим (בירורים, Уточнения) и поднять их обратно в мир Ацилут.
Сейчас, согласно объяснению, в царствах Игулим разрушение было больше, чем в царствах Йошер (יושר, Прямота). Это связано с тем, что всегда существует аспект разрушения в Йошер, как сказано в тайне "разрушения сосудов". Игулим и Йошер — это аспекты разрушения сосудов, как мы говорим.
Поэтому также понятно, что Игулим — это Келим (כלים, Сосуды) по сравнению с Йошер, который является аспектом Ор (אור, Свет). Ницоцот (ניצוצות, Искры) разрушения упали из мира Ацилут в Би"а (בי"ע, Брия, Йецира, Асия), и они являются аспектом частных Ацилут, которые необходимо уточнить и поднять обратно в мир Ацилут.
Это была работа сынов Израиля в пустыне, как объяснено выше в деталях в главе Берешит и в главе Беаалотха. И Аарон, великий Коэн, завершал эту работу, зажигая Менору (מנורה, Канделябр), и этим он поднимал всю работу Израиля на их должное место. В этом была работа Капторим, которые были выгравированы на Меноре, указывая на работу Бирурим из царств Игулим.
ימיות, ואין לך שוםניות ופנחלק לחיצונ יהםנימיות, וכל אחד משניות ופנהעשיה כלולים מחיצו
יות דכללות כל העולמות הם העיגולים דכלנם החיצונימיות, אמניות ופנה כלולה מחיצונבריה שאי
ימיות הוא היושר דנהעולמות, והפ ימיות שהם הכליםניות ופנחלק לחיצונ כל העולמות, וכל אחד
ימיותניות בערך הפנקראים חיצונ שמה, כי הכלים שהם הי' ספירות דכל פרצוףנוהאורות, גוף ו
."ח"י המלובשים בהםנרנשהם האורות וה
:ונוספות על דרך זו, וזה לשונ וכתב בספר תורת חכם )דף ה ע"ב( הקבלות קרא בי"ענ "ומ"ש שהו"ק
קרא בי"ע דאצילותנ תחתון בערך הג"ר, כ"כ מורי הרב ז"ל למדקדק בדבריו ע"ש, א"כ הו"ק דג"ר
בראיםנ קראים כליםנשמה. וז"ל מורי הרב ז"ל שנ קרא ג' כלים דאצילות היורדים לבי"ע בסודנו
נ םנם אבל אחר זמן תיקונגמר בירורם ותיקונ וכו' הוא בעוד שעדיין לא עשים אלהותנים ונסים לפנכ
גמור מראש י"ס דאצילות עד סוף העשיה, ובמקום אחר כתב כי הכלים דכל הי"ס הם מן הו"ק
,ים מכמו שהיונם משתנחלקים לשית פרקין והפ"ע הוא מן הג"ר שהם האורות ואינקרא כלים שנש
קראינ אלא שבזה מתבררים ומזדככים יותר, ואלו הב' פרקין תתאין דכל ספירה ם ו"ק והפרק עליון
ימי. ובמקום אחר כתב כי כללותנקרא פנקרא חיצון בערך הג"ר הנ הוא ג"ר דאותה ספירה והו"ק
ראה מדבריו כי הפרק עליון דכל ספירהנ קרא חיצו' לאצילות המתלבש בתוכם. גםנ העולמות בי"ע
קראנ ח"י בערך הפרקין תתאין יע"ש, ולפי האמור הו"ק דג"רנרנקרא אורות ונ
שמות בערך הו"קנ
קראים עולמות בערכם, ולפי מ"ש הרב ז"ל בדרוש הדעת כי הדעת תחתון דפרצוף עליוןנהכוללים ה
קרא ו"ק העולמות בערך העליוןנ עשה דעת עליון לפרצוף שלמטה ע"ש, א"כ הג"ר של התחתוןנ
קראים חיצו' בערךנ קרא ג"ר בערכו. ולפי מ"ש מורי הרב ז"ל וז"ל 'כי העיגוליםנש
קראנהיושר ה
ת ו"ק ומקבלים מוחין מן היושר שהם ג"ר וכן הכלים בערךנימי' ע"כ. א"כ העיגולים הם בחינפ
קרא חיצוןנ ה"י לגבי החג"ת, וכן החג"ת לגבי החב"ד, כל אחדנח"י שבתוכם, וכן הנרנהאורות וה
ו, וכנים הגבוה ממנקרא ז"א, ומקבל מוחין מן הפנקרא ו"ק ונו ונבערך העליון ממ ן על דרך זה
ו המתלבש בו, וכןנקרא חיצון, וו"ק בערך הפרצוף העליון ממנ ,ה"י חג"ת חב"דנהפרצוף הכלול מ
קרא חיצון וו"ק בערך האצילותנ על דרך זה מפרצוף לפרצוף עד א"ס וכן כללות עולמות בי"ע
קרא חיצון וו"ק בערך פרצנ 'המתלבש בתוכם, וכן האצילות בערך הא"ק, וכן פרצוף האח ,יםנוף הפ
ים ג"ר אורות אצילות ע"כ, א"כנקראים פנקרא ו"ק חיצו' כלים בי"ע בערך או"א שנ וישסו"ת
,ה"י לגבי חג"תנהעיגולים יקראו כלים בערך היושר, וכן האצילות יקרא כלים בערך הא"ק וכן ה
."ים יקראו כליםנוכן פרצופי האחור בערך פרצופי הפ
:(א 'סי ב"ח ה"הדע ספר) בלשם כ"מש ראה ,עצמו ו"מהרח מדברי לעיל ונין הספיקות שהבאנלע
"דנ"עד כאן הביאור לדברי הרח"ו ז"ל בהצ"ע אשר בשער עגולים ויושר ע . אך העיקר בזה הוא, כי
ידון גם כן בערכין, כי בערך העס"מ הוהנ ה הםנין העגולים ויושר, הנב' הסברות הם אמת, כי גם ע
םנו עס"מ( יושר. וכן הס"ג בערך הע"ב, הוה הע"ב יושר והס"ג עגולים. וישנהב"ן עגולים והם )היי
ות יושר, הן בהמ"ה הכלנות עגולים וכמה בחינלפי זה כמה בחי לי והן בהב"ן הכללי, כי כל אחד
פרט לעסמ"ב ומעסמ"ב לעסמ"ב, וכל ב"ן הוא עגולים לעס"מ שלו, וכל ס"ג הוא עגולים להע"בנ
ות כי כלנם בזה כמה בחינשלו, וכן כל העסמ"ב דהב"ן הם כולם עגולים להעסמ"ב דהמ"ה, והרי יש
."ים בערכיןנידוניהם, אלא שנאחד הוא כלול מש