בהעלותך
49 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The twenty-two goblets of the Menorah symbolize vessels receiving divine influx, paralleling the letters of the Torah and their role in cosmic repair.
Двадцать два кубка Меноры символизируют сосуды, принимающие божественное излияние, параллельно буквам Торы и их роли в космическом исправлении.
Key Points
- כ"ב הגביעים במנורה מסמלים כלים המקבלים שפע עליון.
- הגביעים מקבילים לכ"ב אותיות התורה ולתפקידן בתיקון.
- האותיות 'שעטנ"ז ג"ץ' רומזות לשבירת הכלים בעולמות בי"ע.
- הגביעים במנורה מקבילים לעולמות בי"ע המקבלים ניצוצות דאצילות.
- הגביעים והאותיות יחדיו מסמלים את הצורך בתיקון לאחר שבירת הכלים.
- The 22 cups in the Menorah symbolize vessels receiving the upper abundance.
- The cups correspond to the 22 letters of the Torah and their role in rectification.
- The letters 'ShATNeZ GaTz' hint at the shattering of the vessels in the worlds of BYA.
- The cups in the Menorah correspond to the worlds of BYA receiving sparks from Atzilut.
- The cups and the letters together symbolize the need for rectification after the shattering of the vessels.
- Двадцать два кубка в меноре символизируют сосуды, принимающие высшее изобилие.
- Кубки соответствуют двадцати двум буквам Торы и их роли в исправлении.
- Буквы 'Шаатнез Гац' намекают на разбитие сосудов в мирах Беия.
- Кубки в меноре соответствуют мирам Беия, которые принимают искры из Ацилута.
- Кубки и буквы вместе символизируют необходимость исправления после разбития сосудов.
To complete the work of the Kohen (Priest) of Aaron and their connection, we will now, with divine assistance, explain the concept of the cups in the lives of the children of Israel during their time in the desert. Our teacher wrote regarding the cups: "The cup is a vessel that has the capacity to receive and it waters and nourishes the lower world, influencing the higher forces upon the lower world."
The cup in our lives is like a vessel, meant to receive and contain abundance. Our teacher explains according to our intention and preparation, to what abundance we direct our work. The work of Aaron the Kohen encompasses the work of all the princes and the work of all Israel, as they are considered vessels compared to the world of Atzilut (Emanation), Beriah (Creation), Yetzirah (Formation), and Asiyah (Action), as seen in the aspect of Igulim (Circles) and Yosher (Straightness), as explained above.
It is known that the twenty-two letters of the Torah and their manner of writing in the Torah scroll indicate the aspect of the breaking of the vessels, for the letters 'ShATNeZ GaTz' (שעטנ"ז ג"ץ) indicate the seven kings whose vessels broke completely in the worlds of Beriah, Yetzirah, and Asiyah, and therefore they have three crowns on their heads. The other letters hint at the aspect of the back of Abba (Father) and Imma (Mother), which were nullified, and therefore only have one crown on their heads, while the letters 'MaNTZaPaKh' (מנפ"ץ) do not have any crowns at all, indicating a defect in the act of the breaking of the vessels.
It is seen that the twenty-two letters are the place that requires Tikkun (Rectification) after the breaking of the vessels.
In the Menorah, there were twenty-two cups, three on each branch, and four cups on the central branch, as it is said: "Three cups made like almond-blossoms in one branch" (Exodus 25:33). Thus, there were three cups on each branch, making eighteen, and four other cups on the central branch, making twenty-two, corresponding to the twenty-two letters of the Torah.
Come now and see the hint in the word 'Gavia' (גבי"ע), which is an acronym for the three worlds: Beriah, Yetzirah, and Asiyah, which received the broken vessels and the Nitzotzot (Sparks) of Atzilut, the inner to Beriah, the middle to Yetzirah, and the outer to Asiyah. Moreover, they themselves hint at the aspect of Malkhut (Kingdom), the vessels, the circles, and the buttons, as explained above.
Сейчас мы, с Божьей помощью, разъясним связь чаш с работой коэна из рода Аарона и их значимость для жизни сынов Израиля в пустыне. Раби пишет о чашах: «Чаша — это сосуд, который имеет вместимость и наполняет, и орошает великий мир сфер, которые получают силы из высших миров и передают их в низший мир».
Чаша в нашей жизни подобна сосуду, который должен принимать и содержать в себе изобилие. Мы объясним это в соответствии с нашими намерениями и работой, как мы уже начали. Мы стремимся к изобилию в мирах, к работе всех сынов Израиля. Завершение работы Аарона, коэна, включает в себя работу всех миров Брия, Йецира и Асия (Брия, Йецира, Асия — миры творения, формирования и действия), которые считаются сосудами по отношению к миру Ацилут (Ацилут — мир эманации).
Как мы видим в аспекте Игулим (Игулим — круги) и Йошер (Йошер — прямота), они считаются сосудами для аспекта прямоты, как объяснялось ранее.
Известно, что двадцать две буквы Торы и способ их написания в свитке Торы указывают на аспект разрушения сосудов, так как буквы «שעטנז ג"ץ» (Шаатнез Г"Ц) указывают на семь царей, чьи сосуды полностью разрушились, и поэтому им делают три короны на их вершинах. Остальные буквы указывают на аспект, который не был разрушен, и поэтому им делают только одну корону на вершине, как у букв «א"ד» (Альф-Далет), которые указывают на заднюю часть Аба и Има (Аба — отец, Има — мать), и остальные буквы, которым не делают короны вообще, указывают на аспект Парцуфим (Парцуфим — духовные конфигурации), которые не имеют никакого изъяна в действии разрушения сосудов.
Мы видим, что двадцать две буквы — это место, которое требует Тиккун (Тиккун — исправление) после того, как произошло разрушение сосудов.
В меноре было двадцать две чаши: три на каждом стебле, и четыре на центральном стебле, как сказано: «Три чаши в виде миндаля на одном стебле» (Шмот 25:33). Если на каждом стебле было три чаши, то на шести стеблях это восемнадцать, и на центральном стебле ещё четыре чаши, всего двадцать две, что соответствует двадцати двум буквам Торы.
Теперь приди и увидь намек в слове «גבי"ע» (Гавиа), которое является акронимом трёх миров Брия, Йецира и Асия, которые получили осколки сосудов и искры из мира Ацилут. Внутренний аспект относится к Брия, средний — к Йецира, а внешний — к Асия. Эти чаши сами по себе указывают на аспект Малхут (Малхут — царство), как объяснялось ранее, и на аспекты Игулим, Келим (Келим — сосуды) и Малхут, которые связаны с кругами и сосудами.
קבה תסובב גבר. ואחר כך יצא היושר שהואנ (פש לבד שבהם, בסוד )ירמיה ל"אנ תנתחלה בבחי
."פש ורוח וכו' שבהםנשלמו העגולים בנ פש ורוח שבו, ואזנ ינחסדים בחמשה מי
ה ברורה )או"חנמש
"ז הוא אותיות שט"ןנסימן ל"ו סקט"ו(: "כתב בספר איגרת הטיול שעט
"ז ג"ץ כי ג"ץ ג"כ שם מקטרג אחד והתגיןנע"ז והם ב' מקטרגים גדולים וזהו ג"כ סוד של שעט
."צל מהםנית להנשעליהם הם כמו חרב וח
"א זהונ) עץ חיים )שער ח פ"ו(: "וכבר ידעת כי הטפה המציירת הולד ומגדיל והוא הבחי' זו
תנוצר הולד. ועוד כי האותיות תמיד לעולם הם בחינ החו"ג( החו"ג ואלו, הם סוד האותיות שמהם
זכר, ואלו הם שירדו למטה עםנעשים כלים לאבא ואימא בסוד האחוריים כנ ודע ואלונהכלים כ
שארי .ת זו"ןנ"א האורות החו"ג( היורדין לצייר הכלים של הולד שהם ז' מלכים דבחינ) ת החסדים
ת כ"ב אותיות התורה וז' מהם הם כלים לז' מלכים, וט"ו מהם הם כליםנה כל אלו הם בחינוה
. וסימן לאותיות או"א הם י"ה, כי או"אנ""ל כי יותר גדולים הם או"א מכל זונלאבא ואימא, וכ
גם הם ,שארים הם דאו"אנ"ז ג"ץ. והט"ו אותיות הנודע. ואותיות ז"א הם שעטנכן סוד י"ה שבשם כ
ים ובזהר. ושאר אותיות הם אוכ"לנזכר בתקונששה מהם הם אחוריים דאו"א, שהם בד"ק חי"ה וכ
."ים דאו"אנמספר"ת הם פ
"ז ג"ץנו אותיות אלו בתגין שלהם: "וזהו הטעם של אלו אותיות של שעטנשתנ והולך ומבאר למה
ם באותיות בד"ק חי"ה צריכה תג אחד על כל אחתנין ותגין על כל אחד מהם, ואמנצריכין ג' זיי
ין כי האותיותנו אלו האותיות משאר אותיות שאין בהם שום תג. אבל הענשתנ מהם, וגם למה
"זנשעט
ודע לכן הם אותיותנתהוו ויצאו הקליפות כנ ג"ץ הם סוד הז' מלכים שמתו ולפי שמהם
עשו מהם השט"ן שהםנין העזים, אשר ירדו ונשט"ן ע"ז ג"ץ, פירוש שהם תגבורת וחוזק עוז הדי
תבאר לעיל כי אלו ז' מלכים לקחו אורם מגוף א"ק שתחת שבולת הזקן ולאנ הקלי' וכו'. וכבר
מצאנ מלמעלה יםנשברו הפנ ים שהם אוזן חוטם פה כי לכןנת ג' אורות עליונשהם חסרים בחי
"ל כי הם מורים עלנוהאחוריים שלהם, ואלו הם בחי' ג' תגין שיש למעלה על כל אות מאלו הז' ה
שאר האור למעלה מהם ולא בתוכם, כדרךנהסתלקות האורות והחיות מן הכלים שהם אותיות, ו
צורת התגין על האותיות ו לעילנ. אבל האותיות בד"ק חי"ה הם אחוריים דאו"א שירדו, וכבר ביאר
כי או"א לוקחים ב' אורות של חוטם פה ולא חסר מהם רק אור אזן, אשר על כן לא ירדו מהם רק
גד אותו אורנו מתייגים תג א' על כל אות מהם, כנגד אותו אור שחסר מהם אנת אחוריים וכנבחי
הפרטי שחסר מהם. וכבר ב ים, כי להיותונקרא פנ קרא אחור וגםנ ו כי מה שיורד מאו"א הואניאר
הנמשך מצדו הוא גדול, כי הוא הבחינה מן ב' אורות אחרים לכן החסרון הנחסר אור אזן העליו
משכין לאבא ואימא עם הכליםנ ה מוחין אלו שהם חסדים וגבורות הםנים. והנים בפנהעושה אותו פ
ה"י דא"א, דוגמת מוחיןנד
ה"י אלו ירדו למטה ובערךנ ה"י דאבא ואימא וגםנ דז"א שבאים עם
ין זה הואנו הטעם כי מה שגרם לו ענקרא חסרון בא"א עצמו. וכבר ביארנ מצא כי זהנ שבאו מא"א
ואימא אבא לקחו שכבר בערך םנלסבת לקיחתו אור האזן בסופו לא בתחלה, ואמ-
לא יקרא חסרון
זה חסרון דא"א אלא חסרון דא ."ו"א עצמן
ראה שבאותיות אוכ"ל מספר"ת אין שום קלקול, אבל מכלנ מהעץ חיים שהובא בהערה הקודמת
ה תראה כי יש איזה בחי' פגם גם באותיות אלו. כי כתב )שם( בהמשך דבריו: "וזהו הטעםנמקום ה
קודות, והוא כי כבר ידעת כינו טעמים ונאשר הספר תורה יש בו כתיבת אותיות ותגין וחסר ממ
ספר תו ודע מה שכתוב בזוהר בהרבה מקומות דבמחשבה איתברירנ ת יסוד אבא, וכברנרה הוא בחי
זכר ועל ידי מה שהש"ץ קורא הפרשה בספר תורהנין זה הנכולא ולכן הספר תורה מורה על ע
ו, ולכן תמצא כי הטעמים יש בהם הוראה בהוצאתנתקן מה שחסר ממנ קודות הואנובטעמים וב
יגוןנ הבל הפה כי יש
קודות יש להםני עצמו בהוצאתו מן הפה ולחוץ. וכן הנפרטי לכל טעם וטעם בפ
ועה ושום הברה בעת קריאת האותיות. והטעם הואנהוצאת הברת וכו' אבל התגין אין להם שום ת
עים בעתנענרגשים ומתנ קודות הוא בזמן שהאורות בתוך הכלים ולכן הםנת הטעמים והנלפי שבחי
קריאתם יען כי ע"י ה יגון והקריאה הם מאירים בתוך הכלים שלהם שהם האותיות, אבל התגיןנ
."'הם מורים על זמן היות האורות על גבי האותיות מחוץ להם וכו
ותנקודות אז הוא מתקן את הבחינה הראית לדעת, כי בשעה שהש"ץ קורא בתורה בטעמים ובנה
"ז ג"ץ ובד"ק חי"הנח באותיות שעטנהחסרות באותיות מחמת השבירה. ולכאורה תקשה, דהתי
קודות אולם האותיות אוכ"לנשכאמור היה בהם פגם צריך הש"ץ לקרות בהם בתוספת הטעמים וה
מספר"ת הרי לא הי ין שאין בהם תגין כי לא חסר מהם שוםנה בהם פגם בכלל ויורה על כך הע
.קודותיהןנה כתובות בספר תורה עצמו בטעמיהם ונהארה, אם כן למה לא תהיי
קודים פ"ו אות ט( הביא מדברי הדברי שלום )שאלה ס"א(: "כתב הרב ז"לנובאיפה שלימה )שער ה
ים דאבא ואימא ואיןנבמבוא שערים שער ב' ח"ב פ"ז דף כ"ו ע"א דאותיות אוכ"ל מספר"ת הם פ
שארו האורות בתוכם, ואותיות בד"ק חי"ה הם אחוריים דאבא ואימא ויש להםנ בהם שום תג יען
תג אחד
ים ואחור דזו"ן ויש להםנ"ז ג"ץ הם פנלהורות על העדר אור האוזן מתוכם, ואותיות שעט
ג' תגין להורות על העדר אור אח"ף מתוכם יעו"ש. וצריך להבין, דלעיל בפרק זה דף כ"ה ב' כתב
ו בקיצור: דבספר תורה אין בו כי אם תגין ואותיות, האותיות הםנין דספר תורה וזה לשונמהו ע
הכלי שארו באצילות וכשאדם קורא בהם ממשיך בהםנקודים שנשברו והתגין הם אורות הנם ש
קודות ומ"ה החדש ועל ידי זה מחיה אותם, ע"ש. ואם כן כל זהנקודות שהם אורות הנטעמים ו
"ז ג"ץ שהיה בהם ביטול ומיתה, אך באותיות אוכ"ל מספר"תנח באותיות בד"ק חי"ה ושעטנתי
למה לא יש בהם טעמים
תבאר. תשובה. טעמים ודאי לא יש, יעןנתקיימו כמו שנ קודות יען שאלונו
,קודות צריך להמשיכןנ דהטעמים הם מן מ"ה החדש, ועדיין לא בא ועתה צריך להמשיכו. וגם
קודים שלא יצאו כי אם מלכויות, וכמו שכתב הרב ז"ל בכמהנפש דנ דתחילה לא באו אלא בסוד
קודות צריכנ 'מקומות שכל הי ונקודות בשלמותם ולכך אין אנ ין תיקון, ואם כן צריך להמשיך להם
."קודותנקדים אותם שחסר להם שלמות הנמ
ראה כי יש פגם עדיין בכלנ "ו מע"ט דב"ש הז"ה, וגם על פי דבריונ"ו כי טעמנינא אור"ו עינ הנה
יןנראה פגם בענ קודות ובחלקם אףנראה את הפגם בהעדר הטעמים והנ ות האותיות, ובחלקםנבחי
.ת האותיות בכללות צריכה עדיין תיקוןנהתגין, אך באמת בחי
ה מן הששה שלשהנטי )שם( שכתב: "צוה להיות בכל קנותן טעם להביא גם את דברי הרקאנב
גביעים, ובאמצעי ארבעה, ובין כולם כ"ב, לרמוז לכ"ב אותיות התורה, וכ"ב אלף מרכבות שהיו
ת בירוריני ישראל, כי עבודתם היתה בבחינאו בנתקנ במתן תורה". והרי באותם המרכבות
המלאכים כאמור ב ורה, שהואנרמזו כ"ב אלף מרכבות אלו בעבודת אהרן הכהן במנ אריכות. לכן
.י ישראל כמתבאר והולך כאןנכולל את עבודת כל ב
" :(עץ חיים )שער ט פ"ז ,יות הכלי ירד ביצירהנימיות הכלי לבריאה, וחיצונשבר וירד פנ והיה
."יות בעשייהניות של חיצונוחיצו ה אחת, ואולם הרש"ש בהגהותיונה שם מדבר הרב ז"ל בבחינוה
:שם כתב ימיות ירדנות דכל פרצוף מששה פרצופי האצילות, שהפנ"וכן היה ממש בכל ז' תחתו
."לבריאה על הסדר ההוא