בהעלותך
57 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The division of the Torah into sections parallels the lighting of the Menorah, symbolizing spiritual illumination and the order of divine service.
Разделение Торы на части параллельно зажиганию Меноры, символизируя духовное просвещение и порядок божественного служения.
Key Points
- הארון מחלק את חמשה חומשים לעוד ב' חומשים.
- פרשת 'בהעלותך' עוסקת בהדלקת המנורה.
- אביי מסדר את סדר הטבת המנורה לפני דם התמיד.
- הטבת חמש נרות קודמת להטבת שתי נרות.
- התורה הקדושה מחולקת לחמשה חומשים, בדומה להטבת המנורה.
- The Ark divides the five books into two more books.
- The portion 'Beha'alotcha' deals with the lighting of the Menorah.
- Abaye arranges the order of preparing the Menorah before the blood of the Tamid.
- The preparation of five lamps precedes the preparation of two lamps.
- The holy Torah is divided into five books, similar to the preparation of the Menorah.
- Ковчег делит пять книг на еще две книги.
- Глава 'Беаалотха' посвящена зажжению меноры.
- Аббайе устанавливает порядок ухода за менорой перед кровью постоянной жертвы.
- Уход за пятью светильниками предшествует уходу за двумя светильниками.
- Святая Тора разделена на пять книг, подобно уходу за менорой.
According to the holy method of Rabbi Nefsha, the division of the five books of the Torah into an additional two books is a profound matter that brings joy incidentally. The movement of the Ark divides the five books into two more books, which is sweetened in the portion of "Behaalotcha" (Numbers 8:2), where its essence is related to the lighting of the Menorah (Candelabrum).
Every day in the morning, it is said: "Abaye arranged the order of the Menorah's preparation: the cleaning of the Menorah precedes the blood of the daily offering, and the blood of the daily offering precedes the preparation of the five lamps, and the preparation of the five lamps precedes the preparation of the two lamps" (Yoma 33a). They challenged Abaye regarding the division of the preparation of the lamps, and he said: "Abaye said, 'We have learned this from tradition, but I do not know the reasoning.'"
This suggests that the Torah hints at the sacred Menorah, just as the Torah is divided into five books, so too is the preparation of the Menorah divided into five lamps and then two more lamps.
В соответствии с методом Раби Нефеша, поскольку он приводит хорошее слово, которое радует, как бы мимоходом, разделение Пятикнижия на еще два хумаша (книги), это объясняется в главе "Беаалотха", которая называется так из-за связи с зажиганием светильников.
Каждое утро говорится "Аббайе упорядочил": "Очистка жертвенника и зажигание светильников предшествуют крови постоянной жертвы, и кровь постоянной жертвы предшествует зажиганию пяти светильников, и зажигание пяти светильников предшествует зажиганию двух светильников" (Йома 33а).
В Гемаре задается вопрос Аббайе о разделении зажигания светильников, и он отвечает: "Аббайе сказал: 'Я изучил это как традицию, но не знаю логики'".
Здесь Тора указывает на чистоту и святость, как в случае с Менорой, поэтому, как Пятикнижие разделено на пять книг, так и зажигание светильников делится на пять и затем еще на два.
ה מקומו, ובהמשך מבאר יותר באריכות מדברינהוא רשב"ג ודעת רבי. דעת ת"ק היא שכאן אי
ותנכתבה כאן בשביל להפריד בין פורענכון הוא בפרשת במדבר ונרשב"ג בברייתא, שמקומה ה
ות. ולענלפורע תיד לבוא לא תצטרך ליכתב יותר כאן ותחזור למקומה בפרשת במדבר. ודעת רבי
י עצמו ומחלקני"ן ההפוכים באו להדגיש שפרשה זו הוא חומש בפנונשמקום פרשה זו הוא כאן, וה
.את חומש במדבר לג' חומשים
,י"ן הוא לומר שאין זה מקומהנונקיט בגמרא כי יש כאן ג' דעות. דעת ת"ק סיבת הנ ו בחיינואילו רבי
יסה כאן ולא הביאה במקומה. דעת רבי שכאן מקומה. דעת רשב"גנואין ידוע למה אם כן הכ
שמעיקרא אין כאן מקומה אלא בפרשת במדבר, ומקומה כאן הוא רק כאשר צריך להפריד בין
ותנפורע
:ראה כי ת"ק הוא הוא רשב"ג, דכך אמרהנ ות. וגם קשה, כי לשון הגמרא להדיאנלפורע
א קמא שחולק על רבי רבן שמעון בן גמליאל הואנו מי הוא התנא דפליג עליה דרבי, היינמאן ת –
ו בחיינא קמא", אם כן למה עשה רבינכתב מעיקרא בעילום שם רק בתואר "תנהוא הוא הת"ק ש
,כאן ג' דעות
.ונינוה' יאיר עי
.רות דזכריהנוכן מוכח מהא דמפטירין ב
:ונות )דף ס"ד ע"ב( וזה לשונספר הכוו גד התורהנ ורהני מגלה לך סוד עמוק. תדע כי המננ"וה
ים, כך פסוק ראשון של בראשית יש בו שבע תיבות. וגם יש )בה( אחדנורה שבעה קנבזה האופן; המ
עשר כפתורים, כך פסוק ואלה שמות יש בו אחת עשרה תיבות. וגם יש )בה( תשעה פרחים, כך ספר
ורה הנויקרא יש בו תשע תיבות. וגובה המ ה עשרה טפחים, כך פסוק במדבר יש בו שבעניה שמו
ה עשרה לא היה שלם לכן חסר תיבה אחת בפסוק. והיה להנעשרה תיבות. ולפי שהטפח השמו
ין הכל מ"ט, לומרנים גביעים, כן בפסוק ואלה הדברים יש בו עשרים ושתים תיבות. מנעשרים וש
."לך כי מ"ט יום עברו, ויום חמשים קבלת התורה
.וכן איתא מהגר"א באד"א ריש דברים
(בא להבין מאמרם ברבה )במדבר ט"ו, בנ כסא דוד )דרוש ט"ז לשבת תשובה(: "ומתוך זה
רות זהו שאמר הכתוב )ישעיה מ"ב( 'ה' חפץנורה יאירו שבעת הני המנרות אל מול פנבהעלותך את ה
ודע דיש פלוגתא אם התורה ה' ספרים כמונ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר', והוא תמוה. ...וכבר
שיש סוענסוע הארון, ופרשת ויהי בנו או הם ז' ספרים, דספר במדבר הם ג', ספר אחד עד ויהי בנבידי
,ספר, והשאר ספר אחר, ואם כן הם ז' ספרים. והשתא יש להכריע כמאן דאמר שהם הכל ה' ספרים
סדר ממדב"רנ י שהיה בחדש הראשון, ולאנן דספר במדבר היה לו להתחיל בפרשת פסח שנדהא חזי
קד סוע מתחיל הספרנותן של ישראל. ואי אמרת שהם ז' ספרים, הרי אחר ויהי בנמו"ת דיש בו ג
י דלאו בפירושא אתמר אלא דמהא אתינות ממש, מה שאין כן פסח שנים וזה גננויהי העם כמתאו
ו בפותח כל שכןני אינים, ואם בפסח שננות שלא עשו אלא פסח זה, ומה דמות יערוך למתאונלכלל ג
וכל ש ...אנו לומר דהם ה' ספרים, ובמדבר כלו ספר אחד אמר רחמנים. ומזה יש לננכן במתאו
'ו סברי דהם ז' ספרים, כמו שכתוב פרק כל כתבי רבי ורנרדפה כי רבים אשר אתנ דעהנ םנאמ
תלבשה התורהנ ו לזה. ואפשר לומר שידוע כי בעון העגלנתן, ומה יעני א"ר יונחמנ שמואל בר
ו התורה מבריאה. אבל זאת התורה עצמה היא צרופי שמות הקדש ורזיןנה לנתנבסיפורים אלו, ו
עילאין ו חלקו לתיבות אחרות והם ספורים, רק האותיות אשרנקראים כמו התיבות הללו שנ םנאי
ים למעלה וצרופי שמות הקדש. ולעתיד לבא תהיה התורהנה הם סודות עמוקים עליונתבא
,''יך לימודי הנ"ד( 'וכל בנ זכה ללמוד התורה מפיו יתברך כמו שאמר הכתוב )שםנמהאצילות, ו
ותהיה התורה צרופי שמ ות הקדש ורזי דרזין, ויהיו אותיות אלו עצמן רק דבמקום ספורים יהיו
ינפלאים. וזהו סוד מה שאמרו רז"ל )קה"ר י"א, ז( שזאת התורה היא הבל לפנ שמות הקדש ורמזים
י תורתו של משיח, שאזנה שסדר התיבות הללו הם ספורים והיא הבל לפנתורתו של משיח, הכו
קראים בדנ אותיות אלו יהיו ,למוד התורה מפיו שלא על ידי סרסורנ רך צרופי שמות הקדש, כי אז
ות אםנתלבשה בספורים אלו, יש גנ שואין בחצר דידיה. וממוצא דבר כי עתה שהתורהנ והוא זמן
ים וכיוצא, לפי ההתלבשות. אך עיקרננות במתאוני, וגם יש גנהיה פותח ספר במדבר בפרשת פסח ש
התורה מהאצילות שהם צירופי
ם תיבות אלו וספורים, רקנות, כי אינשמות הקדש לא יש בהם ג
סוע הוא ספרנות. וכתבו המקובלים, ויהי בנשמות הקדש וצרופים... ואז הם ז' ספרים, דלא יש ג
ונה הרב זרע ברך ח"א פרשת בהעלותך כתב משם רבינו אלא ב' פסוקים אלו. והנו ממנגדול ולא זכי
כלליה ורהנהאר"י זצ"ל, שהמ ופרטיה רמז לתורה. וכתב שם הרב זרע ברך משם הרב הגדול מהר"ר
,רות ה' לבד וב' לבד, כאשר יעריך אביי משמא דגמראנאברהם, כי בעבור זה חלקו הטבת ה
רות רמז לה' ספריםנ 'סוע', והנחלקו לז' על ידי 'ויהי בנורה רמז לתורה שם חמשה ספרים, ונשהמ
רות דבצרוף הם ז', עד כנ 'ועוד ב .אן דברי הרב זרע ברך
יחא, דעלנ ם ע"פ האמורנואכתי פש גבן למען דעת, דאם הם ז' ספרים למה בחלקות ישית למו. אמ
זכה לב' אחרים, דהשתא אין הפה יכולהנ תלבשה התורה בספורים הם ה', ולעתיד לבאנידי העגל ד
ות ישראל, ולעתיד לבא הם ז', כי הםנים יהיה תחלת ספר, והוא גננלומר שהם ז', דאם כן מתאו
צ רות לבד לפי הזמן שהם ה' ספרים. והטבת ב' לבד רמז לעתידנ 'ות, ולהכי הטבת הנרופים וליכא ג
עשה באמצעותו העגל, החלוקהנכון לחלקם. ומעתה אהרן הכהן שנ לבא, שיהיו ז' ספרים ויש טעם
ה וידליק שבעתן כאחד מאחר שלפי האמת הם הז'. לזאתנזו מדקרות חרב, והיה קצת מקום שיש
אמר 'ה להטיב זנה, דסלקא דעתך דאם היה משנ'ויעש כן אהרן' ואמרו רז"ל להגיד שבחו שלא שי