בהעלותך
9 · Беаалотха
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
During certain spiritual times, the union is only with Leah, not Rachel, reflecting unique spiritual dynamics in the days of the Omer and the desert generation.
В определенные духовные времена союз происходит только с Леей, а не с Рахель, отражая уникальную духовную динамику в дни Омера и поколения пустыни.
Key Points
- בזמן ספירת העומר הזיווג הוא עם לאה ולא עם רחל.
- המקובלים הראשונים הדגישו את חשיבות תיקון חצות בזמן זה.
- הזמן דומה לתקופת המדבר שבה הזיווג היה עם בחינת לאה בלבד.
- הדינמיקה הרוחנית בתקופה זו מיוחדת ומבוססת על כתבי האר"י.
- התקופה מדגישה את ההבדלים בין רחל ללאה בהקשר של עבודת ה'.
- During the Counting of the Omer, the union is with Leah and not with Rachel.
- The early kabbalists emphasized the importance of Tikkun Chatzot during this time.
- The time is similar to the period in the desert when the union was only with the aspect of Leah.
- The spiritual dynamics during this period are unique and based on the writings of the Ari.
- The period highlights the differences between Rachel and Leah in the context of serving God.
- Во время счета Омера союз происходит с Леей, а не с Рахель.
- Первые каббалисты подчеркивали важность исправления полуночи в это время.
- Время похоже на период в пустыне, когда союз был только с аспектом Леи.
- Духовная динамика в этот период особенная и основана на трудах Ари.
- Период подчеркивает различия между Рахель и Леей в контексте служения Всевышнему.
In the days between Passover and Shavuot, there is a unique holiness concerning the practice of this matter. For example, it is explained in the writings of the Ari (Rabbi Isaac Luria, of blessed memory) that during these days, the Zivug (Union) is only with Leah and not with Rachel.
Therefore, the early Kabbalists also stated that during these times, there is no Zivug with Rachel. Consequently, they emphasized the importance of the Tikkun Chatzot (Midnight Rectification) during these days to rectify the aspect of Rachel.
Similarly, the time of the Sefirah (Counting of the Omer) is akin to the time when the Israelites were in the wilderness, where the Zivug was only with the aspect of Leah. This period is comparable in some way to the time of repentance, which is associated with the generation of the wilderness alone.
В дни между Песахом и Шавуотом, как пример, существуют особые святые времена, которые связаны с практическим аспектом. В эти дни, как объясняется в писаниях Аризаля (раби Ицхак Лурия, з"л), союз (זיווג / Зивуг) происходит только с Лией, а не с Рахель.
В эти времена нельзя проводить союзы с аспектом Рахель. Поэтому также говорили первые каббалисты, что в эти дни необходимо заниматься Тиккун Хацот (תיקון חצות / Тиккун Хацот — полуночное исправление) и исправлением аспекта Рахель.
И если это время сфиры (ספירה / Сфира — период отсчета Омера), то оно подобно времени, когда Израиль был в пустыне, когда союз происходил только с аспектом Леи, а не с Рахель, как это было с поколением пустыни.
ברא העולם. והוא כי בתחילה חוזרים זו"ן אחורנה באלו הימים ככל מה שהיה בעת שנבכל ש
ות הםנישוק וזווג, וכל אלו הבחינים וחיבוק ונים בפנסירה וחזרת פנ באחור, וצריכים אחר כך
ו בע"ה בתחלת דרוש חג הסוכותני חג עצרת ואז מזדווגים יחד, וכמו שכתבנגמרים ביום שמינ
וקבאנין התפשטות החסדים דאימא בנובתחלת דרוש יום הכפורים, וע"ש בדרוש ג' דחג הסוכות בע
,דז"א
'מצא כי מיום אנים אחרים. ונכון אל אריכות הימים האלו, משא"כ בזמנ תבאר טעםנ ושם
ה עד סוף ליל חג עצרת, כולם הם או זווג ישראל עם לאה או זווג יעקב עם לאה, ולכןנשל ראש הש
(ודע )עץ חיים שער ל"ח פ"ג( בסוד )משלי כ"בנה, כי כן לאה היא ראש של רחל, כנקרא ראש השנ
'עקב זכרים בברכת אבות במלך עוזרנים בכל תפלות אלו הימים הנו מכוונוה יראת ה''. ומה שאנע
גמרתנ סירתהנ ים אז הכל בסוד לאה ולא ברחל, כי רחל איןנים בפנומושיע ומגן כו' להחזירה פ
סרת לגמרי ביום ראשוןננ אלא עד סוף עשרת ימי תשובה, ספירה אחת בכל יום מהם, אבל לאה
נ)דראש הש ו לחיים כו' קודם מלךנין זכרנו ענים עמו, ולזה תיקנים בפנה(, ובכל יום ויום חוזרת פ
."סירת לאהנ רמזנ עוזר כו' כי במלות אלו
ו: ומהנה דרוש ששי וזה לשונועל זה כתב התורת חכם )דף קמ"ז ע"ב(: "ומה שכתב בדרוש ראש הש
ים הכל הוא בסוד לאה ולאנים בפנים בכל תפילות אלו הימים במלך עוזר להחזירה אז פנו מכוונשא
סרננ גמרת עד סוף עשרת ימי תשובה, ספירה אחת בכל יום, אבל לאהנ סירתהנ ברחל, כי רחל אין ת
סירתנ רמזתנ ונים, ובמילות אלו של זכרינים בפנלגמרי ביום ראשון, ובכל יום ויום חוזרת עמו פ
,קרא לאהנת המ"ה, כי המ"ה הוא ג"ר בערך הב"ן, ונראה כי לאה זו היא של בחינ הנלאה וכו'. וה
ש"כמ לגמרי התפלה סדר כל ה"דמ ן"בזו ושייך ,יום בכל לגמרי אחת הנסרת בחיננ והיא-
זהו לבד
הזו"ן של ששת ימי בראשית, ששם לא הגיע חטא אדם הראשון, כן שמעתי מפי מורי הרב ז"ל, ושם
ו הזווג בשבוענאסר לנה, כמ"ש בשער ל"ה שער מיעוט הירח ע"ש. ומה שנהוא כסדר כל ימות הש
ז', והראיה שהינראה שם בשער הנים כמו שנגררים אחר סדר זמנ וני שאנראשון של העומר, מפ ה
גע בהם חטא אדם הראשון. ומה שהיה אומרנ גלות מצרים אע"פ שזו"ן של סדר ימי בראשית לא
תו היהני חג עצרת הפך דברי הרב ז"ל, אפשר שכונה עד שמינמורי הרב ז"ל שהזווג אסור מראש הש
לומר שאם אתה אומר שבשבוע ראשון של העומר אסור הזווג ואין אתה מחשיב התיקון של כל
ה ובנבחי הנה אחת מהם בכל יום לגמרי, אם כן גם כאן מראש השנתקן בחינה של זו"ן דמ"ה הנחי
ה של זו"ןנגמר להתקן שום בחינ וני חג עצרת אסור הזווג, וכן כל ימי העומר, שגם שם אינעד שמי
תנדב"ן עד חג השבועות. אלא ודאי שמותר הזווג אפילו בשבת של שבוע ראשון של העומר, כיון שבחי
זו"ן
תונה אחת לגמרי, ואם אתה אומר ששם אסור גם בכאן אסור. וכוונת בכל יום בחינתקנ דמ"ה
תו ז"ל בדרךנראה כונ ין, וגם שם בשבוע ראשון מותר הזווג בשבת זהנלומר שהרב ז"ל העלים הע
."אפשר
(הר שלום )דף ל"ח ע"גנכתב ב:
ראה שאין לומרנ י עצרת וכו' וכןנה עד שמיני דראש השנ"מליל ש
."תיקון חצות
יין בזה שהרי טעם אמירת תיקון חצות הוא כיון שרחל היא עקרת הבית יורדתנוהע
ו למטה במקום המיתה, שהואנו שולחה אמנו ובחטאנותינלעולמות בי"ע לעזור בבירורים, וגם בעוו
ה הם עם ישראל. ובאלו הימים רחלנקות צואת בנעולמות בריאה, יצירה ועשיה, ויורדת ללקט ול
ה יורדת כלנאי וק' שהיא רחלנסירה כשהנעשית מלאכת הנ ל ועיקר, כי בכל משך עשרת ימי תשובה
מצאת בעולם האצילות ולא יורדת למטה בעולמות בי"ע, אם כן לא שייך לומר תיקון חצות בימיםנ
.וקבא לא יורדת לבי"ע כללנ אלו, כיון שמעיקרא
ט' שפת אמת סי' ג(: ")א"ה, הואילניו; בקונינ ולהלכה כתב בספר אמת ליעקב )לרבי יעקב שאלתיאל
ים בהם בקהל חסידים, עפ"ינו מכוונות, ראיתי לכתוב כאן הימים שאין אנין הכוונואתא לידן ע
י עצרת איןנה עד שמינו הרב החסיד רב שר שלום זצוק"ל. אחר ב' ימים של ראש השנהוראת מורי
ין בכלנו מכוונחנסירה בעשרת ימי תשובה. וביום הכפורים אנת הנת התפילות זולת כונלכוין כוו
קודה הכוללת שיש בהנ ים דא"ק שהיאנקודה החמישית שיצא מן העינות והזווגים, והוא דנהכוו
סרו עננ קודות. והטעם שאין לכוין באלו הימים הוא, כיון דלאנ כל הפרצופים ואבי"ע כמו הארבע ד
ו אומריםנו ז"ל. וכן אין אני עצרת כמו שכתב רבנתאחר זווגם עד שמיניום הכפורים, ומה גם ש