קרח
22 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The conflict between Cain and Abel symbolizes deeper spiritual struggles over divine sparks and rectification through Moses' actions.
Конфликт между Каином и Авелем символизирует более глубокие духовные борьбы за божественные искры и исправление через действия Моисея.
Key Points
- ויכוח בין קין להבל נסוב על תאומה יתירה שהייתה שייכת לכאורה להבל וקין חמד אותה לעצמו.
- הזוהר מפרש שהוויכוח מסמל את המאבק על אותיות השם והנפילות הרוחניות.
- רציחתו של הבל על ידי קין מייצגת נפילה רוחנית שדורשת תיקון.
- מוסבר שמעשהו של משה ברצח המצרי הוא תיקון רוחני לקין ולנפשותיו.
- הקשר בין התאומה היתירה, יתרו, ציפורה ומשה מסמל המשכיות ותיקון רוחני.
Kayin said that she belonged to him because he was the firstborn, and Hevel says that she belonged to him because she was born with him; and in the midst of the dispute—“and he killed him”—Hevel [killed] Kayin, and the dispute arose.
In the Zohar, in Tikkunei Zohar (Tikkun 69, fol. 112b), it is explained that the entire incident concerning the extra twin-sister, who apparently belonged to Hevel and Kayin coveted for himself, is alluded to in the verse where HaKadosh Barukh Hu said to him, “Why…”; for the letters of “te’omah” are the same letters as “eshet” and as the letters of the word “tishah”; behold, “if you do well, shall there not be a lifting up?” (Genesis 4:7); for the essence of the incident was concerning the explicit prohibition in the verse, “And to your fellow’s wife you shall not give your lying with seed” (Leviticus 18:20).
Also, the incident that occurred with Moshe Rabbeinu, as is explained, precisely was that the Egyptian was “striking a Hebrew man” (Exodus 2:11)—and at night he cast his eye upon him and pursued him. And the husband of Shelomit bat Divri was…; he came upon his wife, her husband, as she supposed. He entered his house and he stood him up and expelled him from his house, and he returned; and the man returned to his house and sensed the matter, and when the Egyptian saw him, that he had sensed the matter, he was striking him and pursuing him the whole day.
Therefore Moshe Rabbeinu killed the Egyptian, in order to eliminate these evil deeds and to rectify them at their root so that they would not be again. And when Moshe Rabbeinu killed the Egyptian, the Neshamah of Kayin was in Yitro, and its Tikkun began; and immediately Moshe went to Yitro, for he was compelled to flee from before Pharaoh, and then he took Tzipporah, and by this Kayin restored the extra twin—Yitro—to Tzipporah—Hevel—Moshe.
И в процессе этого спора произошло убийство: «И убил его брат его Авель Каина, и встал спор» (Берешит 4:8) — то есть, спор продолжался.
В Зоаре, в Тиккун 69, страница 112б, объясняется, что всё это действие связано с дополнительной близнецовой сестрой, которая, казалось, принадлежала Авелю, а Каин желал её для себя. Это намекается в стихе, где Всевышний говорит Каину: «למה» (Лама — «почему»), что является акронимом букв ת"ש"א (тав, шин, алеф), которые составляют слово תאות (таот — «желание»). Если ты исправишь своё желание (תאות), то падение не произойдёт.
Основной смысл действия был связан с запретом, явно выраженным в Торе: «И женщину ближнего твоего не возьмёшь для ложа твоего» (Ваикра 18:20), то есть запретом на присвоение жены ближнего.
Также описывается случай с Моше Рабейну, как подробно изложено в Раши на главу 11 книги Бемидбар: египтянин избил и побил иудея ночью, и муж Соломии, дочь Давида, был в доме Сихнона, и его жена стояла у дома, и его выгнали из дома. Он вернулся домой и почувствовал это, и когда египтянин увидел, что он почувствовал это, он бил и избивал его.
«Сегодня всё» — так объясняется, что Моше Рабейну убил египтянина, чтобы уничтожить эти злые дела и исправить корни этих действий, чтобы они больше не повторялись.
Когда Моше Рабейну убил египтянина, душа Каина была отделена, и началось её исправление. Затем Моше пошёл к Иофору (Йитро), потому что был вынужден бежать от фараона, и взял Циппору. Таким образом, Каин возвратил дополнительную близнецовую сестру Иофору — Циппору — Авелю — Моше.
הרג על שבא על אשת הבל אחיו. )הגה"הנתקן שנ בלע דמו בארץ. ובמצרינמה ששפך דם הבל אחיו ו
טמן בארץ. כמו שאמר הכתוב 'ויך את המצרינ אמר שמואל. ואפשר לומר, שגם בגלגול המצרי
."(הו בחול', ולא היה צריך הפסוק לאמרונויטמ
ים וירדו שבעה קין ותאומתו והבלנמדרש )שם פיסקא ב(: "א"ל רבי יהושע בן קרחה עלו למטה ש
ושתי תאומותיו". ולהלן )פיסקא ג( יליף לה מיתורא דקרא: "ותוסף ללדת את אחיו את הבל הדא
אמרנו שהרי בכל מקום שנים וירדו שבעה". היינמסייעא לרבי יהושע בן קרחה דאמר עלו למטה ש
בתו 'אמר רק פעם אחת את; 'ותהר ותלד את קין', ואילו בהבל כתיב בנ רה 'את' בא לרבות, ובקין
.(פעמים את; 'ותוסף ללדת את אחיו את הבל' )בראשית ד
-
-
קרח פרשת
()ויקרא י"ח61
)שמות ב, בשם המדרש( :
אנים וכו', אמר רבי הונלשון המדרש: "ויאמר קין אל הבל אחיו ויהי בהיותם וגו' על מה היו מדיי
ולדה עמינוטלה שנ יני בכור, וזה אומר אנוטלה שאנ ינולדה עם הבל, זה אומר אנ תאומה יתירה
ומתוך כך ויקם קין". ופירש המהרז"ו )שם(: "ודורש ויהי בהיותם בשדה, שאין שדה אלא אשה .
,חתו של הבלנרצית מנאה בלבו של קין על שנסה קנכנ :וכמו שכתוב בפרקי דר"א )פרק כ"א( וז"ל
אמר כי האדם עץ השדהנשים, ואין שדה אלא אשה שנולא עוד אלא שהיתה אשתו תאומתו יפה ב
."'ין הזריעה וכונמשלה לשדה ולגן בענ וע"ש עוד בריש הפרק שם, שהאשה
" :י זוהרנלשון התיקו) א דקיןנומיד דלא אתקבל קרב -
ו של קין(, ויחרנמיד כשלא התקבל קרב
) ך, אם תטיב עובדך בגלגולאנלקין מאד, ויאמר ה' לקין למה חרה לך דלא מתקבל קרב-
אם תיטיב
) את מעשיך בגלגול זה(, שאת לך בעלמא, ותתקבל בתיובתא-
ותתקבל תשובתך(, ואם לאו לפתח
חטאת רובץ. אמר רבי אלעזר, ה) כא לא צריך לאתכסיא רזא-
וזנכאן לא צריך לכסות את הסוד הג
א לדרשא בהאי קרא, אלא דהא שאת משא איהונכאן כי הוא מפורש להדיא(, מאי שא"ת, ולא אתי
ובהפוך אתוון, שאת איהי אש"ת, הכא רמיז דעבר על 'ואל אשת עמיתך לא תתן שכבתך' וכו', דאתא
) על תאומתו של הבל-שבא על תאומת) ו של הבל(, ודא איהו ויקם קין אל הבל, קם על תאומתו-
) וזהו ויקם קין, שקם על תאומתו של הבל(, ולבתר קטיר לבעלה -
."(ואחר כך הרג את בעלה
אמרנחשדו על הערוה, שהרי אחת היתה ופרסמה הכתוב שנ ין שלאנמדרש )שמו"ר א, כח(: "ומ
וגשים היו מן המצריים ושוטריםנ )ויקרא כ"ד( 'ושם אמו שלומית בת דברי' וגו'. אמרו רז"ל
וגשים הולכיםנה על עשרה מישראל, והיו הנה על עשרה שוטרים, שוטר ממונוגש ממונ ,מישראל
לבתי השוטר וגש מצרי אצל שוטרנ ים בהשכמה להוציאן למלאכתן לקריאת הגבר. פעם אחת הלך
,יו באשתו שהיתה יפת תואר בלי מום, עמד לשעת קריאת הגבר והוציאו מביתונתן עינישראל, ו
ו, חזר בעלה ומצא המצרי יוצאנתעברה ממנוחזר המצרי ובא על אשתו, והיתה סבורה שהוא בעלה ו
מביתו, שאל אותה שמ ,וגש שהרגיש בוני שאתה הוא. כיון שידע הנגע בך, אמרה לו הן וסבורה אנ א
החזירו לעבודת הפרך, והיה מכה אותו ומבקש להרגו. והיה משה רואה אותו ומביט בו, וראה ברוח
הקודש מה שעשה בבית, וראה מה שעתיד לעשות לו בשדה, אמר ודאי זה חייב מיתה כמו שכתוב
)ויקרא כ"ד( 'ומכה אד אמרנם יומת', ולא עוד אלא שבא על אשתו של דתן, על כך חייב הריגה ש
ו דכתיב 'ויפן כה וכה' וגו' ראה מה עשה לו בבית ומה עשהנואפת', והיינואף והנ)שם כ( 'מות יומת ה
."לו בשדה
-
-
קרח פרשת