קרח
28 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
In the World to Come, the righteous behold the Divine Glory, experiencing spiritual delight beyond physical pleasures, as exemplified by Korach's forbidden desire to glimpse the Divine Presence.
В грядущем мире праведники созерцают Божественную Славу, испытывая духовное наслаждение, превосходящее физические удовольствия, как показано на примере запретного желания Кораха.
Key Points
- בעולם הבא אין הנאות גשמיות כמו אכילה, שתיה, פריה ורביה או משא ומתן.
- הצדיקים יושבים ועטרותיהם על ראשיהם, ונהנים מהתגלות כבוד השכינה.
- קרח חטא בכך שרצה להציץ בכבוד השכינה שלא במועדו, מה שגרם לנפילתו.
- הצדיקים עתידים לראות את כבוד השם כפי שמתואר ב'ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו'.
- הסוד הוא בהבחנה בין התענוגים הגשמיים לבין התענוג הרוחני של גילוי השכינה.
And these matters were also brought in the Zohar HaKadosh: “And they beheld God, and they ate and drank” (Exodus 24:11).
And we have already explained above the claim of Korach, that his eye was on the Kehunah; namely, he was able to nourish his eye from the vision of the holy vessels. And Korach further yearned—he wanted to gaze into the honor of the Shekhinah.
And above, that at the end of days it will be revealed—Korach’s level, in the sod of: 96 “Koreach” ‘Keter’… ‘tzaddikim’.
And according to what is explained here, we understand the reason that in the future the righteous will behold the honor of HaShem, as they said, “The righteous sit…” and they enjoy from the radiance of the Shekhinah. And he brought proof from the verse, “And they beheld God, and they ate and drank” (Exodus 24:11)—namely, Nadav and Avihu.
It was for them, and it was considered a sin in relation to the seventy elders, from the verse that was… for the future, to merit the righteous to gaze, as it were, at the Shekhinah.
We must clarify the depth of the matter—why Hevel merited that HaKadosh Barukh Hu turned to him, and descended to him… because in this there was no blemish.
And if he gazed at the Shekhinah, he would be liable for death.
And consequently we also understand why Korach… thus. And in any case, also… he wanted to nourish his eye by the vision of the vessels, and in general… to dispute with Moshe when he went out…
And Rabbeinu…
Равваны сказали: там соревнуются только праведники, которые сидят, и их короны на головах, и они наслаждаются присутствием Шхины.
И в Зоаре говорится о святости: «И пили и ели, и увидели Бога» (Бемидбар 14:20). Это означает, что праведники наслаждаются в сосуде святости.
Это объясняет, что Корах, который был против, не имел права на это наслаждение.
Корах хотел заглянуть в славу Шхины, которая откроется в конце дней, как объяснено выше.
В книге «Карах Тикун» (сокровенный смысл Кораха) сказано: «Ибо Корах по своей сути...» — смотри там.
И согласно объяснению здесь, праведники в будущем увидят славу Господа, как сказано: «Праведники сидят и их короны на головах» — это означает наслаждение присутствием Шхины.
И доказательство этому — стих: «И увидели Бога, и ели и пили» — это наслаждение Шхиной.
Надо отметить, что Навдав и Авиху, которые были наказаны за нарушение, считаются виновными перед семидесятью старейшинами, согласно стихам.
Но пророк, чтобы оправдать праведников, говорит, что они смогут взглянуть, как бы на Шхину.
И чтобы понять, почему Корах был наказан, и почему он не мог заглянуть в славу Шхины, мы объяснили глубину этого вопроса.
Потому что тот, кто взглянет на Шхину без права, заслуживает смерти.
И поэтому Корах так пострадал.
И по этой причине мы хотим питаться через видение сосудов, и в целом…
И мы не хотим спорить с Моше, когда он вышел против них, и мы умножаем…
דף ,תולדות פרשת)
(ב"ע מ"ק95
.
וכתב בספר הליקוטים )פרשת ויחי פמ"ח(: "ויצחק תיקן שפיכות דמים, חטא אדם וחטא הבל
,ונין הב"ל, ותיקן אב ובן. והסוד )משלי ל( מה שמו ומה שם בנה כמנעקד בן ל"ז שנ שהציץ, ולכן
."יו מראותנאדם הבל. ובעון הבל )בראשית כ"ז( ותכהן עי
ן דעתיד הקב"ה לעשות סעודהנינלשון הזוהר הקדוש: "אמר רבי יהודה לרבי חייא, הא דת
יתיןנון מלאכין קדישין מארי מתנלצדיקים לעתיד לבא מאי היא. אמר ליה עד לא אזלית קמי אי
הכי שמיע לי כיון דשמעית הא דאמר רבי אלעזר אתישבא בלבאי. דאמר רבי אלעזר, סעודת
הצדיקים לעתיד ל.יןניזונ ןנבא, כהאי דכתיב 'ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו' ודא הוא דת
אמר
א האי סעודתא דצדיקיא לעתידנא האי מלה, אמרנא קמיה דרבי יהושע ושאילנא הוינרבי יצחק, א
אנלבא אי כך הוא לא אתיישבא בלבאי דהא אמר רבי אלעזר סעודת הצדיקים לעתיד לבא כהאי גוו
."דכתיב 'ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו'. אמר רבי יהושע שפיר קאמר רבי אלעזר, וכך הוא
יןנין אכילה יבאר כי ענכתם פז )בזוהר ח"א דף ק"ד ע"א(: "ולפי שעכ"ז קשה לומר במלאכים ע
י ישראל שביארנזכר באצילי בנין האכילה הנה אכילה ממש אלא כענזכרת בהם אינהאכילה ה
ה במראית העין כינפשותיה' מן השכינ ונין האכילה ההיא שלא היתה אכילה ממש רק שזנהכתוב ע
גם מראית אמר ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו וכמו שאמרנפש השכלית שנקראת מזון לנ העין
י דאת אמרת ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו אלא מלמדנרבי אושעיא וכי קלורין עלו עמהם לסי
."ה כאדם שהוא מביט בחברו מתוך מאכל ומשתהניהם כלפי שכינו עינשז
ובביאור הגר"א )תקו"ז, תיקון כ"א(: "וכמש"ש סעודות הצדיקים לע"ל כהאי דכתיב ויחזו את
"לנ"ל. וז"ש וכולם אליך כו' אכלם. דהוא אכילה הנהאלקים ויאכלו וישתו והראיה היא ההשגה כ
ין מאי בין האי להאי כו' אבל בצדיקים שזכוניזונ ןנינין ובאתר חד תנהנ ןנינואמר שם באתר חד ת
."'ין עד שישיגו השגה שלימה ואין אכילה ושתיה אלא זו וזו היא הסעודה והאכילה כוניזונ
ו( שלעתידנויש לציין אגב גררא, דמפסוק זה גופא יליף האר"י הק' )בספר הליקוטים פרשת האזי
,הנו: "ורמז הע' שנלבא ישובו קין והבל לחיות, וכפר אדמתו עמו ויהיו צדיקים גמורים. וזה לשו
ה. ועוד רמז תמר, מלנו עושה פירות עד שבעים שנבפסוק צדיק כתמר יפרח שהוא דוד. והתמר אי שון
מר, בהיות שמזרע יהודה היו חוטאים, המה מלכיהם שריהם, ורמזם בפסוק )ירמיה י"ב( העיט צבוע
אמר )בראשית ט"ו( וירד העיט על הפגריםנקרא עיט. ורמזם אברהם במחזה הד' גליות, שנחלתי, שנ
רמזים לארז שיפרה וינ ים יהיונוישב אותם אברם, והבן. ובזמן ביאת הגאולה, שיהיו מתוק ,רבה
ון אז יפרו ויסגו ויחיו לעד, וזהונקרא לבנין בית המקדש הנון, ר"ל, בזמן בנאמר כארז בלבנש
.ו יפריחונשתולים בבית ה' בחצרות אלהי
ימוחנ חש ויותר היה קין מהבל ולכן כל זרע קיןניהם היו מזוהמת הנין קין והבל ששנורמז גם כן ע
אמר בה )תהלים ה( 'לא יגורך רע' כי אפילו שהיה בונ ה כינהרג בהיות כי הציץ בשכינ במבול והבל
רמז בפסוק )בראשית ד( 'וישענה. ונצד רע מעט מצד הזוהמא לא היה לו רשות להציץ בשכי
ה' אל
ה וכו' ולכן מת ולא חיה כי אם חמשים יום מפסח לשבועות ולדעתנהבל' רצה לומר שהביט בשכי
."וכה מת ואח"כ משת הושתת העולםנברא העולם בחנ האומר שבתשרי
-
-
קרח פרשת