קרח
31 · Корах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Korach's rebellion reflects the cosmic struggle between Cain and Abel's spiritual forces, highlighting the tension in divine emanations and the necessity of atonement through exile and refuge.
Мятеж Кораха отражает космическую борьбу между духовными силами Каина и Авеля, подчеркивая напряжение в божественных эманациях и необходимость искупления через изгнание и убежище.
Key Points
- הבל מייצג את השפע המיועד לפרצוף יעקב, וקין את השפע המיועד לפרצוף אבא.
- המריבה בין הבל לקין מסמלת מאבק רוחני בין זרמי השפע השונים והכוחות הנסתרים של תיקון.
- הצורך בערי מקלט נובע מהכרח להגן על הרוצחים בשוגג עד להשלמת התיקון והגאולה.
- זרע הבל וזרע קין מייצגים כוחות הפועלים בתיקון העולם, כאשר הריגה במזיד ושוגג משקפת דרגות שונות של חטא ותיקון.
- הגאולה העתידית תביא להבדלה ברורה בין זרעי הבל וקין ולסיום הצורך בערי מקלט.
It is possible to say according to what Chazal said (“…and furthermore”) (Berakhot): “One who comes to kill you—rise early to kill him.” And the matter is explained in Etz Chaim (Sha’ar HaKelalim, end of chapter 10): that from Abba is Kayin, for the principal flow of shefa is from Abba; but from Imma is to Rachel the principal flow of shefa. And Hevel receives shefa both from Abba and from Imma. And because of this, since the shefa that comes to Yaakov is from Abba, and the deed of Hevel was that he gazed, for he wanted to take the shefa of Abba and appoint it to the Partzuf of Yaakov—meaning, the shefa designated for the aspect of Rachel, who stood behind Z”A—then through this, the principal life of Kayin was lacking, for Rachel was his counterpart; and by this, Hevel, in his deed, almost caused death to Kayin. Therefore, Kayin was compelled to save himself with the life of Hevel, and he rose up against him and killed him.
It will be understood further according to what is written in Sefer HaLikkutim (Parashat Bereshit, s.v. “VaTosef”): that the Partzuf of Z”A (which is the Partzuf discussed above) is divided into two aspects: one is called Yaakov and one is called Yisrael. Behold, Kayin is Yaakov and Hevel is Yisrael, and these two Partzufim are Hevel and Kayin, meaning this. And therefore, when Hevel wanted to uproot the lights designated for Kayin, it is well understood that this was in the aspect of murder—taking his vitality from Kayin—and certainly he needed to defend himself, for “your life takes precedence.” But still, it was a claim against Kayin that he saved himself through bloodshed, and he needed to find a way how to save himself differently.
However, for their generations, the Kayin and Hevel of the seed of the Tikkun are not in the way of deliberate killing; rather, it will be in a manner of killing inadvertently. That is, Kayin, who was the head of murderers, will come to kill us inadvertently, and likewise all the seed of Hevel, who was the head of the Tikkun, will be killed—these inadvertent killings. For the sparks that were in the seed of Hevel are gathered into him, so that, as it were, he absorbs those sparks, and he is forced to flee to the cities designated for arei miklat—that is, those sparks that were absorbed in him—and he remains there until the death of the Kohen Gadol.
In the death of the Kohen Gadol, by the surrender of his nefesh, which is in the aspect of Yesod Abba, he elevates all the sparks that initially belonged to Kayin before Hevel took them, and he returns them to him.
And to distinguish, it will be well explained according to these matters why, when HaKadosh Barukh Hu will expand your boundary, it is a mitzvah upon us to set aside עוד three cities of refuge. For these matters are stated only regarding the Geulah that will come in the aspect of “I will hasten it,” when the seed of Hevel and Kayin will die before the Tikkun is completed and before the birurim are finished being clarified; and after the birur, therefore it is then necessary to set aside עוד three cities, for the inadvertent murderers from the seed of Kayin will still need to flee to arei miklat, as discussed. However, if the Geulah will be in the aspect of “in its time,” then the birurim will already be finished, and there will be no need to flee to arei miklat, and the seed of Hevel will no longer need to be clarified.
Суть дела с Гавелем (הבל) касается того, что он стремился к первенству, и здесь разъясняется, что основное наказание было наложено на Рош (главу), и были назначены свидетели (עדין) на Парцуф Яаков (פרצוף יעקב), чтобы приобщить их к Парцуфу, словно вырвать Оры (света) Аба (אבא) — Кетер (Кетер), что именно произошло с Каином (קין). Следует понять это из Нер Хель, стоящего за Зеир Анпин (זעיר אנפין). Это и есть дело Гавеля, ибо что взял Гавель у Каина в этом грехе, что возбудило гнев до пролития крови?
Можно сказать согласно тому, что сказали наши мудрецы (חז"ל) в трактате Брахот (ברכות), что "если кто хочет убить тебя, убей его первым" (אם בא להרגך השכם להרגו). Это разъяснено в Эц Хаим (עץ חיים), в разделе "Шаар а-Клаалим" (שער הכללים), конец главы 10, где говорится, что Аба — это Каин из излияния (השפע), основа которого — Хесед, а Има — это Рахель, из которой приходит излияние. Суть Гавеля в том, что он получает излияние и от Аба, и от Има. И поскольку излияние, приходящее к Яакову, исходит от Аба, то дело Гавеля, который заглянул в глубины, — это взятие того, что предназначено для Парцуфа Яаков, то есть излияния, предназначенного для избранных.
Отсюда следует, что Гавель лишил Каина главного источника жизни, и тем самым почти вызвал смерть Каина своими действиями. Поэтому Каин был вынужден спасти себя ценой жизни Гавеля, поднявшись против него и убив его.
Это становится более понятным на основании того, что написано в книге Ликутим (ספר הליקוטים), в разделе Парашат Брешит (פרשת בראשית), где говорится: "И добавляется, что Парцуф Зеир Анпин называется Яаков, а Парцуф Нуква — Израиль, и эти два Парцуфа — Гавель и Каин" (ז"א נקרא יעקב ונוקבא ישראל, והפרצופים האלה הם הבל וקין). Таким образом, Гавель — это Израиль, а Каин — Яаков, или наоборот, в зависимости от контекста.
Когда Гавель хотел уничтожить Оры, предназначенные для Каина, очевидно, что это происходило в Парцуфе Зеир Анпин, и, конечно, он должен был защищать свою жизнь в первую очередь. Однако лишение жизни Каина и спасение себя посредством пролития крови требовали найти иной способ защиты.
Гавель — это Каин из их потомства, связанный с Тиккуном (исправлением), но не в виде преднамеренного убийства, а в виде убийства по неосторожности (שוגג). Каин был главой убийц, и их потомки совершали убийства непреднамеренно. Потомки Гавеля, которые были главами пророков (נביאים), также были связаны с Тиккуном Каина через убийства по неосторожности.
Эти Ницоцот (ניצוצות), которые были в потомстве Гавеля, были вынуждены бежать и укрываться в городах убежища (ערי מקלט), где они оставались до смерти. Эти Ницоцот изначально принадлежали Каину, но были взяты Гавелем и возвращены обратно к нему после смерти Кохена Гадоля (הכהן הגדול).
Исходя из этого, нам предписано понять, почему, когда Бог расширит границы "Натат" (הנת), будут добавлены ещё три города убежища. Это связано с тем, что речь идёт только о Гэулá (избавлении), которая произойдёт в Парцуфе Зеир Анпин. До завершения Тиккуна и окончания исправления потомков Гавеля, которые ещё будут нуждаться в убежище от убийц по неосторожности, необходимо добавить эти три города. Однако когда Гэулá произойдёт в Парцуфе Нуква, необходимость в городах убежища отпадёт, и Гавель из потомства Шем (שמות) уже не будет нуждаться в убежище.
י המים, הרמוז על הבל, שהציץנא, אף הוא ראה גלגולת אחת שצפה על פנוזה סוד מה שאמר הת
י שהיהנהורין שבגלגלת של א"א, וזה סוד מה שאמר על דאטפת אטפוך, רצה לומר מפנ באותם ש"ע
ס תחייב מיתה, וזהו על דאטפת אטפוך. ולזהנזכר לעיל ונהורין כנ יבה ששם מסך מפסיק בין ש"ע
הפכה ג"ם לא"ף. וידוע הואנ גם הוא כמו אף הוא, אבל גם הוא רחמים, אף הוא דין, שכיון שהציץ
,ה אותו אמו בתיבהנתנודע, מ'שה ש'ת ה'בל, ולזה משה בשעה שנגם כן, כי הבל הוא משה כ
והשלי י המים זהו על דאטפת אטפוך, וסוף מטיפיך יטופון, הםנכה אותו ביאור והיה צף על פ
אמרני המים, שנהמצריים, שהיו סיבה שהשליכה אותו אמו ביאור, ולזה גם כן המצריים צפו על פ
)שמות ט"ו( 'מרכבות פרעה וחילו ירה בים'. ואימתי תיקן הבל מה שעיוות, במה שהציץ קודם תיקן
ה, בנבס ."'יו כי ירא מהביט אל האלהיםנסוד )שם ג( 'ויסתר משה פ
ויים ביןנכבר הר"ב שמן ששון )על שער המצוות פרשת שופטים מצות ערי מקלט( עמד על השי
ונו לקין והבל להביא קרבן, דלא מצינהמאמרים הללו, והוסיף וכתב: "ובמקום אחר אמר שהיה רצו
צטוה להביא קרבן כדי לגרום כל אלו הפגמים ולגרום כמה הריגות של קין והבל עד סוף כלנש
,העולם ו של עולם ואין כאןנו על ידי ההריגה, ובודאי דזה כבשונזכר לעיל גבי הבל דזה תיקונכ
."מקום להאריך
רמז בא"א, ולהיותנ ודע שאדם הראשוןנ ין קין והבל. וזהו, כברנבאר ענ ספר הליקוטים: "ועתה
ו גבורות, אף על פי שבא"א הם חסדים גמורים, מכל מקום הוא שורשנה דהיינכי א"א עיקרו הוא בי
ה, וכללותו הוא שם אהי"ה, ולזה קדם קין להבל לפי שא"א הוא שורש הגבורונהגבורות שהוא בי ת
תן הגבורות שלו, שהם כוללים כל הי"ב שמות שלנ ות או"אנתן תחלה מעצמותו כדי לבנומה ש
-
-
קרח פרשת
יים שלו לאבאנקודת א"א וגבורות שלו ושלה, הימינ אהי"ה, שגם כן הם בכללותו והם הם
והשמאליים לאימא, ולכן גבורות דאבא הם חסדים לגבי אימא. וכן חילק הי"ב צירופים של הוי"ה
.יים לאבא והשמאליים לאימא, והם הם החסדים של או"אנשהם דבוקים בו מרישא דאין, הימי
זדנואחר כך כש ראים בהם כינ וקביה בי' ספירות, אף על פי שאיןנ ווגו יחד או"א, יצא ז"א כלול עם
קודת כללותםנ אם שבעה מכל מקום כבר ידעת שבכח כללות הם עשר, וכח זה העשר הה' חסדים עם
קודת אימא שהיא בדעת גם כן, ובאחוריו יש שמותנ שהוא בדעת ז"א שבא מאימא, והה' גבורות עם
זכרנאהי"ה כ .חלקו לב' פרצופים, פרצוף ישראל ופרצוף יעקבנ ,ונ. ודע שאלו ההויו"ת הי"ב שאמר
וחלוק זה הוא בכללות כלי ז"א עצמה, לא אחר שירש המוחין כי אם קודם שירש אותם וקודם
ו מטבור כלי זעיר ולמטה הוא קרוב יותרנה פרצוף יעקב דהיינבאר. והנהבקיעה של יסוד דאבא ש
ונו שעומדים אנל
ו ישראל. ודע, כי קין זה הואנבארץ, ולכן קדם קין שהוא יעקב, ואחריו הבל דהיי
סתר, כי כן האדם לעולם הואנשורש כל הגבורות, וכולל אותם מטיבור ז"א ולמטה שהוא מקום ה
סתרות, ואף על פי שבכל אלונמכוסה מטבורו ולמטה, ולכן מטיבור ז"א ולמטה הם השש הויו"ת ה
סתרונההויו"ת ה ה וגבורה שהם מגולים, אף על פי כן עיקרם ושרשם יורד למטה, ועושהנת יש בי
ה, מצדנצח, ועושה שם למעלה גבורה ובינה וגבורה בדרך עיקר, ועולה למעלה חצי ת"ת ונשם בי
קודת הדעת שמחציונמסכים, באופן, שמחציו ולמעלה כלם חסדים ומחציו ולמטה כולם גבורות. ו
ולמעלה הוא שורש אבא י פרצופיםניך איך הם השנקודת הדעת שלמטה הוא שורש אימא. הרי לפנ, ו
.של ישראל ויעקב בקיצור מופלג
ה קין הוא כולל הפרצוף של יעקב, והבל כולל כל פרצוף של ישראל, וכשירד הבל שהוא סודנוה
ו חג"ת היתה דבוקה רחל. וכשראהני דהיינישראל, היה דבוק בקדקדו ממול ערפו לאה, ובשליש הש
עמה, שהיא מסוד אחורייםנ קין שהוא ירד קודם, וראה שלא היה לו כי אם תאומה אחת שהיא
שהם אלו עמה עולה קס"ה, וששה אהיהנ סתרים, כי כןנהששה אהי"ה שהם אחור השש הויו"ת ה
ים שלו שכולל אלו הששה צרופיםנעם ט"ל, שהוא שם יה"ו מלא באלפי"ן שהוא פרצוף יעקב, זה בפ
צח הוד יסוד, ולהבל היו דבוקיםנ עמה, שהיתה דבוקה באחור של קין, זה לצד רגליו שהםנ עולה
שתי תאומות- א י חצי ז"א ולמטה, א"כ אתה קחנתקוטט ואמר: מן הדין רחל היא שלי, שאנ ז קין
.עמה זו תהיה בסוד פלגש. אמר לו הבל, אית דין ואית דיין, ואית עולם אחרןני רחל, ונלאה לבדה וא
ין של מעלהנכלומר, לא תחשוב שבאו הדברים הללו דרך מקרה, כי אם הקב"ה עשה זה מכח ב
שהוא יותר גבוה ו עולם אוחרןנמז"א, דהיי-
שהוא או"א, כי מכח מלכות של אבא באה רחל ומכח
מלכות של אימא באה לאה. ולזה רמז הכתוב באומרו )בראשית ד( 'ויהי בהיותם בשדה', בכל מקום
אמר 'ויקם קין על הבל אחיונ (חלקו. ובמחלוקת זה )שםנ הוא רומז למלכות, ועל מלכות זה
ויהרגהו', כלומר שחשב
,תקללנ כי בהריגה זו יורש כל מקום הבל, אבל לא הועיל כלום כי אדרבא
ו מכל וכל. שצריך אתה לדעת שבשעה שהקריבניו יצאו ממנסתרות שהיו בפנו הנואותם ההויו"ת היי
ו שהיה של פשתן, ופשת"ן עולה עשר אלהי"ם, פירוש שקין לקח האלהי"ם שהיה כחנאת קרב
ים כולם, ששם אחוריים שנהדי פלונ ל אהי"ה שהם ג"כ אחוריים, שלא האיר לו הקב"ה בהם, ואז
יו'. ואז השיבו האלהים )שם( 'למה חרהניו, וזמ"ש 'ויפלו פנסתרות שהיו בפנו אותם ההויו"ת הנממ
יך הלא אם תטיב שאת', פירוש אין לך תאומה אחרת, 'ואם לא תטיב לפתח חטאתנפלו פנ לך ולמה
ים דבוקיםנרובץ' פירוש הדי בך ותבא לחטא גדול יותר מזה, ש'אליך תשוקתו' שאתה תאב לעשות
הרע, אבל 'אתה תמשול בו' בכחך ובתשובתך, וכן במעשיך הטובים. וכשראה קין שלא האיר לו
תלבש בו יצר הרע ולא משל בו כמו שאמרנ ,ותיו ומחשבותיונהקב"ה, ואדרבא הוכיחו ואבדו עשת
לו הקב"ה, ולכן הרג הבל. וכשחטא חט ו ברגלי מלכות המלובשיםנוד, דהיינ פל למטה בארץנ א זה
תן לו הקב"ה הארת אלו הששהנ ,בתוך הקליפות. אך להיות שקין חזר בתשובה מעט כמו שידעת
'אהי"ה ר"ל חשבון הששה בלבד, כלומר הוי"ו, זהו מה שכתוב בזוהר 'וישם ה' לקין אות-
,'דא ו
ו שאמנתבטל לגמרי, והיינ ובאורה זו לא ר הכתוב )בראשית ד( 'וישם ה' לקין אות לבלתי הכות אותו
."'כל מוצאו
תנת קין ופרצוף ישראל בכללותו שייך אל בחינחזה, כי פרצוף יעקב שייך אל בחינ ו כןנכאשר שמע
(הבל. אולם הדברים כאן צריכים תלמוד, וכפי שהעיר השמן ששון )הובאו דבריו בהגהות וחידושים
"ל, שהרינין זה של החלוקה לפרצופים הנו מובן ובפרט ענבתחילת הדרוש ואמר שכל הדרוש אי
ב ות של קיןנת יעקב יש את ב' הבחינת ז"א ובין בבחינשער הגלגולים )הקדמה ל"ו( כתב, שבין בבחי
ת ז"אנו כי כמו שיש בחינתבאר אצלינ הנין קין ותולדותיו יובל ויבל וכו', הנו: "ענוהבל, וזה לשו
,דאבא אחורים תנקרא יעקב שהוא בחינקרא ישראל, כך יש פרצוף אחד הנבעולם האצילות ו פלונש
-
-
קרח פרשת
קרא ישראל יש בו כללות קין והבל שהם חסדיםנת ז"א הנלמטה בעת מיתת מלכי אדום. וכמו שבחי
קראות קין והבלנות הנזכר יש בו ב' בחינוגבורות שבו וכל שרשי אדם הראשון, כן בפרצוף יעקב ה
ת קיןנת קין אשר בז"א הוא קין עצמו בן אדם הראשון, ובחינה בחינוכל שרשי אדם הראשון. וה
א שר בפרצוף יעקב-
(יו של קין, כמו שאמר הכתוב )בראשית דני בנהוא 'יובל' מב
'ותלד עדה את
ודענת הגבורות של קין. ונחשת וברזל להיותו מבחינ )וגו' ושם אחיו( יובל', ולכן יובל זה היה לוטש
קרא על שםנ ה', ולכןנת החמשים שנקראת )ויקרא כ"ה( 'יוֹבל היא שנכי הגבורות הם מן אימא ה
רמז בפסוק )ירמיה י"ז( 'ועל יובל ישלח שרנ ,ת יובל הזהנזה יובל. ובחי שיו', כי גם בו יש כל השרשים
תנחשב בחינ ו שלפי ערךנאחזים בקין שבז"א". ואולי יש ליישב את המאמרים בסוד הערכין, היינה
.ת יעקב לקין, והי"ענז"א להבל ובחי
יה אתמר הבא להרגך השכם להרגו בצלותא, דאתמרנעיין לשון התיקו"ז )דף י"א ע"א(: "ובגי
."בה וישכם אברהם בבקר
-
-
קרח פרשת
ין ערינו לעיל מהשער המצוות )פרשת שופטים ענה הכהן גדול הראשון היה אהרן הכהן, והבאנה
.ו חובת גלות הוא אהרן הכהןנתחייב גלות, והכהן הגדול שבמותו בטלה הימנ ונמקלט( כי משה רבי
ה אהרן הכהן עצמו הוא משורש קין, כמבואר בשער הפסוקים )פרשת שמות ד"ה ויחר( וזהנוה
ונלשו : "ויחר אף ה' במשה ויאמר הלא אהרן אחיך הלוי. )מזולתו( פירוש כי הלוים הם משרש קין
ה משה הוא מן הבל ולכן אמר לו כי אהרן לבדו הוא אחיך בן אביך, והואנים משרש הבל, והנוהכה
."ך לוי, לפי שאתה גלגולו של הבלנלוי. אבל אתה אף על פי שאתה אחיו אי
ו לךנזכר, אעפ"י שאמרנשמות של קין והבל כנה גם הנו: "והנוכן בספר הליקוטים )שם( וזה לשו
זכר, דע לך כי לאנקודת אימא עם ה' גבורות כנקודת אבא עם ה' חסדים, ואחד מנשהאחד הוא מ
קרא קין, כי אם ע"י אימא, כשירדה לתת מוחין לזעיר, על ידינקרא הבל, ואהרן שנידעו של משה ש
נ
."צח הוד דידה
י צדוקנים הלוים בנו: "והכהנאולם בשער הפסוקים )יחזקאל סימן כ( כתוב היפך זה וזה לשו
,ים בשם לוים אלא יחזקאלנו בשום מקום שקרא אל הכהנ)יחזקאל מ"ד(, כי הוא תימה, כי לא מצי
י צדוק כללנסו לעבוד במקדש, לפי שאין הלוים בנים וגם הלוים יכנואי אפשר לפרש ולומר שהכה
ואיך
,ונין מבואר במה שאמרנים ולא בלוים. אבל העני צדוק, ועוד כי אין עבודה אלא בכהנקראם ב
הנים. והני אהרן הכהנה לבניתנ ה, וכשחטאונכי בתחלה היתה עבודה בבכורות כי להם משפט הכהו
ה כמו שאמר הכתובנזכר, והאחת מהם היא הכהונקין הוא הבכור, ואלו זכה היה לו ג' עטרות ה
)ברא שית ד( 'הלא אם תיטב שאת', וכמו שאמר הכתוב )ויקרא ט( 'וישא אהרן את ידיו אל העם
ה להבל אחיו, וכמו שהודעתיך כי אהרן הואנתנתו, ונויברכם'. וכיון שחטא קין אבד בכורתו וכהו
,ודע, ומן הראוי היה שהגבורות והם קין הבכורנה קין והבל הם גבורות וחסדים כנמשורש הבל. וה
והם קבות וכןנ ו בסוד אשת חיל עטרת בעלה, והגבורות הםנמעולות מן החסדים כמבואר אצלי
,ה שהם הבכורותנים, כי להם כתר הכהונהלוים שהם מן הגבורות של קין היה ראוי שהם יהיו כה
ודע כי משהנין, על דרך מה שנהפך הענ ים שהם משרש הבל יהיו לוים. אלא שבחטאו של קיןנוכה
בתחלה שהיה הפך לכהן. כמו שאמרו חז"ל )זבחים ק"ב.( על פסוקנ היה ללוי, ואהרן שהיה לוינ כהן
קיים ורובםנ ה בעולם הזה ששרש הבל להיותם מן החסדים הם יותרנהלא אהרן אחיך הלוי. וה
,ונתקנטהרו מן הקליפות ונ שמות שרש קיןנים, אבל לעתיד לבא שנטוב ומעוטם רע היו עתה כה
יחזור קין ויטול
.הנים עובדים, יהיו אז הלוים עובדים בכהונבכורתו הראויה לו. ומה שעתה היו הכה
'י צדוקנים הלוים בנים. וזהו שכתוב 'והכהנים יחזרו להיותם לוים והלוים יהיו כהנבאופן שהכה
ה לעתיד יהיו מאותם שעתה היו לוים, ואלו הלוים שעתהנים אשר ישמשו בכהונוגו', פירוש כי הכה
יהיו א בואה זונ ם היותני צדוק, כי אז יתקיים קרא דכתיב 'הלא אם תיטב שאת'. ואמנים בנז כה
ין העבודה שלעתיד לבא אלא הוא, לפי שהואנבא בענתנ ביא לאנ על ידי יחזקאל, היה לפי ששום
בא על כל שאר שרש קין שהם יהיונתנ זכר, לכןנמשרש קין שתקן פגמו לגמרי וזכה להיות כהן כ
ים לענכה ."זכרנתיד לבא כ
עשה פרצוף א"א כלול מתלת רישין כמבוארנ שער ההקדמות )דף ל"ח ע"ב(: "מספירת הכתר
אני דיקנה תקונעשה פרצוף אבא ובו שמנ א. ואחר כך מן החכמהני דיקנו, ועוד יש בו י"ג תיקונאצלי
א דאבאני דיקנבלבד, וזהו )תהלים קל"ג( 'זקן אהרן', ראשי תיבות ז"א, שהם בגימטריא ח' תקו
קנה רא כהן גדול-
תקן פרצוף אימא, והיא אין לה זקן להיותה אשהנ הנאהרן. ואחר כך מן הבי
."קבהנ
ים, וזהני כהנוכה ופורים פ"ו( ביאר את כל סדר המדרגות שיש בכמה מינבפרי עץ חיים )שער ר"ח ח
ו: "כי אברהם חסד עלאה, כי יש חסד עליון וחסד עולם וחסדי דוד. חסד עליון בחכמה, וחסדנלשו
קראינ צח הוד, והם תרי פלגי גופאנודע, וחסדי דוד בנקראת עולם כנ וקבאנעולם בחסד, כי ה ם
הנצח. ואברהם לקח הכהונגדן כהן גדול בחכמה, סגן בחסד, כהן הדיוט בנחסדי לשון רבים. וכ
,ח הם ג' קוין שהם חסד גבורה תפארתנ ינח, כי ג' בנ ממלכי צדק שהיה כהן לאל עליון, והוא שם בן
-
-
קרח פרשת