קרח

,ך פשוטה. הסוד הוא, כי אמא בקו השמאלי והיא פרצוף שלם מי' ספירותנ"ח ע"א( כי ימינ כ"א, דף
יקוד ציר"י והוי"ה אחת כולהנ"ל, אחת בנויש בה חסד ג"כ בימין שלה, לכן צריך לכוין ב' הויו"ת כ
ה, כי סגו"ל הוא בחסד, וחסד ימין פשוטה לקבל שבים. ולכניקוד סגו"ל מצד חסד שבבינב ן בתיבת
ו תשובה, תכוין להוי"ה דסגו"ל, ובשם הוי"ה דחתימת הברכה תכויןנה דהיינו, שהוא הבינאבי
."קרא תשובהנה הנו בינה. וזהו ברוך אתה י"י הרוצה בתשובה, דהיינבציר"י כולה שהיא הבי
אנש קרח בבליעה. מצד שקינמחזה אברהם )לרה"ק מבוטשאטש, פרשת קרח(: "גם יש לומר עו
י אמלוך )מלכים א' א(, ועל ידי זהנת אנה )במ"ר י"ח, טז(, והיה זה מצד בחינעל המלוכה ועל הכהו
ת מקוםנם, בבחינפל בגיהנפל גם הוא אל תוך הארץ ונ פילה כידוע, ועל ידי זהנהיה השבירה וה
תנ
םנים לגיהנו ע"ה, ועזות פנגד משה רבינ הדרין ק"י.(, מצד שיצא בעזותונם )סנבצר להם בגיה
.(יו )שמות ג(, זכה "לגן עדן" )אבות שםנו ע"ה, ויסתר משה פנים", משה רבינ)אבות ה, כ(. "ובושת פ
יצוץנ יצוץ משורש קין, ומשה היהנ גם יש לומר על פי מה שכתוב בשם האר"י ז"ל שקרח היה
משורש
בלע דם הבל ז"ל בארץ )בראשית ד(, כן עכשיו על ידי משה שהוא הבלנ הבל ז"ל. ומצד שעל ידי קין
."ת קין בפי הארץנבלע קרח שהוא בחינ
-
-
קרח פרשת
בהערה כמבואר)
(
,
בספה"ק מגיד משרים )פרשת אחרי מות( כתב: "וימלוך באדום דהוא תקיפא דאדמומיתא
,ו בלע דאיהו קליפה דלקביל חסד, ואיקרי בלע למימרא דבעיא למבלע עלמא בתוקפיהנא, והיינודי
בן בעור כלומר דהוא בוער כאש, וימת בלע כלומר דאסתלקת ההיא קליפה, ושלטא אידך קליפה
,יובב דמתקריא "ה:(, דיובבנ הא, כמו בעל דבבא )עיין גיטיןנדאיהי לקביל גבורה, ואיהי תקיפא בדי
ובעל דבבא חד הוא. מבצרה, כלומר דאיהי מבצר ומקטרג עלמין. ואיהו בן זרח כלומר אתי מקליפה
,ת בלע בקדושהנטוע במדת החסד, שייך לבחינ קדמאה דזרחא בעלמא". הרי, דאהרן הכהן שהוא
גדנוקרח המת ."לניזוק מהחסד הנת הגבורה ונאליו הוא מבחי
גד החסד. אולםנו את דברי המגיד מישרים הכותב בפירוש שהמלך בלע בן בעור הוא כנה הבאנוה
בדברי מהרח"ו שבעץ חיים )שער ח פ"ד( בפירוש איתמר, שבלע בן בעור שייך לספירת הדעת שמשם
ו: "בלע בן בעור זה דעת, וכבר הודעתיך כי בלעםנהתחילה השבירה, ויובב לספירת החסד, וזה לשו
הו ,א בלע כשארז"ל, והוא בסוד דעת דקליפה, אשר על כן היה שקול באומות העולם כמשה בישראל
אמר בבלעם, שיצאנין 'ויודע דעת עליון' הנה זהו הענת דעת עליון דאבא שבז"א. והנלפי שמשה בחי
,ו במקום אחר באריכות. יובב הוא חסד, וזהו 'בן זרח' לשון זריחהנמהסיגי דעת זה כמבואר אצלי
ודע". אולם גם מדברי הרב עצמו בעץ חיים מבואר בעקיפיןנקרא אור כנת חסד הנכי הוא בחי
:ונה שהיה בה שבירה היא החסד, וכמו שכתב אחר כך )שער ט פ"ב( וזה לשונשהספירה הראשו
שברו ומתו, וזהו סוד ת"ץ של אבגית"ץ. ויען שמןנתצו ונ קרא אבג"י, הלא הםנה הז' מלכים הנ"וה
החסד ה ."רמזו בשם זה הראשוןנ "ל לכןנתחיל מיתת המלכים כ
,ראה דברי חידושים שכתב בעל אור זרוע )מהר"ם פופראש; שער ה פ"ד(: "מה שכתב בלע דעת
כך
כתב בעץ חיים שער ב' חלק ב' פרק ח', ושער ג' חלק ב' פרק י"ד באורך, ושיובב חסד וחשם גבורה
ו האר"ינוף עץ חיים )שער מאמרי רשב"י דף ס"ב ע"ג( במדרש רות מכתיבת רבינוזה באורך. וכן ב
וף עץ חיים באדרא רבנן. אך מהר"ג הלוי ז"ל כתב בנז"ל עצמו, וכתוב כי בלע עצמו בעל ח א, כי בלע
'ן, וכן מסכים לשון האדרא שבלע דעת. ועיין היטב בשער גנתחלפו לו ובתר רובא אזלינ חסד, ואולי
,ינשמת הו"ק. דרך רמז אומר אנ חלק ב' פרק י"ד בגליון הרב ז"ל, שכתב כי בלע היה תפארת דדעת
ה השבירה גורמת גילוי הרע כמש"ל, וזהו סוד עץנכי השבירה התחילה מהדעת, וה
,הדעת טוב ורע
קראים חיים שם עץ החייםנכי מדעת ואילך גבר הרע, וגרם סיבת שבירתן והפסדן, אבל חו"ב ה
."'שארים חיים ולא מתו ודוק וכונש
באר תחילה סדרנ" :הרב שמן ששון מיישב את הסתירות, דמר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליג
'ות ז' מלכים, אחד זנה דע הקדמה א'; דיש ב' בחינז' מלכים אלו, כי הם מהדעת ולמטה כו'. ה
ת הדעת, לכןנזכר לקמן, וזהו הז' מלכים דז"א, אשר יש בו בחינזכרים בפרשת וישלח כנמלכים ה
מתחיל
וק' אין בה דעת שלם אלאנודע דהנזכרים בדברי הימים, ונוק', הנמהדעת. ויש ז' מלכים ד
וק' אונה המדברת, או בז"א או בנו כפי הבחינזכר, והיינ זכר דעת ולפעמים לאנ קל, לכן לפעמים
ין בעץ חיים, וסמך במה שכבר גילה סודו פעם אחד בשער מאמרי רשב"ינו סתם העניהם. ורבינבש
במאמ וק' דז"א באדרא זוטא, אלא ברורי דב' מוחין בלבדנזכר בנ רי רות יע"ש, שכתב ולפיכך לא
כי ה' גבורות הוא הדעת הוא ק"ל כו', יעויין שם. ועיין בשער מאמרי רשב"י סוף האדרא זוטא, ועיין
."תורת חכם דף קמ"ד ע"א
יאורסון זצ"ל )תולו"י עמוד ס"ד(: "ומה שידוע שהמלךנייתי מדברי הגה"ק ר' לוי יצחק שנ ולסיום
בחסד הוא הראשון השם שהוא ץ"ית ג"ואב דעת הוא הראשון -
אין זה סתירה, כי לפעמים מתחילין
."שמה דהמדות או מחסדנות מדעת, שהוא החיות והנלמ
צרף לק"ב את האות ע' מבע'ורנה בל"ע בגימטריא ק"ב, וכשנרמוז בזאת, כי הנ ואף גם-
מצאנ
לחם במידת החסד דקדושה שאהרןנש על שנו סיבה לבליעתו בבור האדמה כעונבק"ע בו"ר. הרי ל
.ו על ידי חסד של בלע בן בעורנגדה היינש על ידי שכנענהכהן מרכבה אליה, ו
,ןנו מחלוקת אם קרח מן הבלועים או לאו: "ואמר רבי יוחנהדרין ק"י.( מצינם בגמרא )סנאמ
קרח לא מן הבלועים ולא מן השרופין. לא מן הבלועין דכתיב )במדבר ט"ז( 'ואת כל האדם אשר
לקרח' ולא קרח. ולא מן השרופים דכתיב )שם כ"ו( 'באכול האש את חמשים ומאתים איש' ולא
-
-
קרח פרשת