Beer Moshe Et HaTorah — Bamidbar (Numbers) / Korach

קרח

8 · Корах

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

Core Idea

The suspicion against Moses was not literal adultery but a deeper spiritual challenge reflecting Korach's misguided intent and Moses' elevated divine nature.

Подозрение против Моисея не было буквальной изменой, а глубоким духовным испытанием, отражающим заблуждение Кораха и возвышенную божественную природу Моисея.

Key Points

  • הגמרא מתארת חשד כלפי משה, אך הוא לא חשד ממשי באשת איש.
  • משה מתואר כאיש אלקים, גבוה מעל תאוות העולם, חלקו מלאך.
  • החשד נובע מקנאה של קורח ולא מהתנהגות ממשית של משה.
  • החשד הוא מבחן רוחני ולא אישור לחשד סוטה.
  • יש להבין את מהות החשד בהקשר רוחני ולא מילולי.
מבואר בגמרא :(.הדרין ק"ינ)ס יו' מה שמועה שמע, אמר רבינ"'וישמע משה ויפול על פ אמרנתן שחשדוהו מאשת איש, שני אמר רבי יונחמנ שמואל בר ()תהילים ק"ו אונ'ויק ממשה אשתו את אנה', אמר רב שמואל בר יצחק מלמד שכל אחד ואחד קנלמשה במח אמרנש (ג"ל שמות) לו טהנ'ומשה יקח את האהל ו "'הנמחוץ למח18. והוא דבר משולל ההגיון לגמרי ונאמר על משה רבינ , שהרי (ג"ל דברים) ' ,'איש האלקים הזה העולם תאוות מכל פרוש שהיה19, ועוד אמרו שהיה מחציו ולמעלה מלאך20 ונהיי את לחשוד שכזו רחוקה מחשבה דעתם על עלתה זה איך ,כלל ושינשאין בו טבע א .ו בתאוות שפלות הללונמשה רבי ,ומוכרח הדבר, שלא היה זה חשד סוטה וכדו' ממש יין זהנו ושרשו שעל פי עניין משה רבינאלא שהיה כאן מהלך מסוים לקרח על ע "ת "אשת אישנמתבאר כי יש כאן חשד כלשהו של בחי אבל לא שחשדוהו ממש באשת איש חלילה וחס, .וצריך להבין מה הוא אותו החשד
It is explained in the Gemara (Sanhedrin 110a): “What report did he hear?” Rav said: [as it says,] “And Moshe heard and fell on his face” (Numbers 16:4). Rabbi Natan said: They suspected him of [relations with] a married woman. Rabbi Shmuel bar Nachmani said: [as it says,] “They were jealous of Moshe in the camp” (Psalms 106:16)—Rav Shmuel bar Yitzchak said: This teaches that each and every one was jealous of Moshe regarding his wife. As it says (see below, Exodus): “And Moshe would take the Tent and pitch it outside the camp” (Exodus 33:7).

And this is utterly devoid of logic, completely; and it is said concerning Moshe Rabbeinu—for (see below, Deuteronomy) [he is called] “the man of God” (Deuteronomy 33:1)—[that] he was separated from all the desires of this world; and furthermore they said that from his waist and above he was an angel. And how could it enter their minds to suspect such a thing—this is a far-removed thought altogether—and in one whose nature does not contain lowly desires, such as these, Moshe Rabbeinu.

And the matter is necessarily [so], that this was not an actual suspicion of a sotah and the like; rather, there was here a certain course of action by Korach on this matter, and its root, according to the concept of Moshe Rabbeinu. It is explained that there is here some suspicion of the aspect of “a married woman,” but not that they actually suspected him of a married woman, Heaven forbid.

And it is necessary to understand: what is that suspicion?

Объясняется в Гмара (Мегила 13б): «הדרין קינוס יו"ד מה שמועה שמע» — Равина сказал: «И услышал Моше и пал ниц». Сказано: «Натан сказал, что подозревали его в прелюбодеянии». Рав Йонахан и Рав Шмуэль бар Йицхак (Псалмы 106:33) объясняют: «Он взял жену Моше, Анафу». Рав Шмуэль бар Йицхак учит, что каждый завидовал Моше в этом. Сказано (Исход 18:5): «Моше взял жену свою и сыновей своих, и поставил их у входа в шатер». Это утверждение лишено всякого смысла, ибо сказано о Моше Рабейну (Второзаконие 33:1): «Этот человек Божий», и было сказано, что половина его — ангел. Мы видим, что мысль о таком подозрении о нем была далеко от их ума и не было в нем никакой природы такого рода похоти. Рав Моше говорит, что это невозможно, что это было именно подозрение в прелюбодеянии и тому подобное. Короче говоря, не было здесь настоящего подозрения в прелюбодеянии. Однако объясняется, что здесь имеется некоторое подозрение относительно выбора жены, но не в том смысле, что подозревали его в прелюбодеянии, Боже упаси. Нужно понять, в чем именно заключалось это подозрение.
Moses' Divine Nature Korach's Rebellion Spiritual Suspicion Kabbalistic Interpretation Elevated Soul Symbolism of Adultery Divine Test
ות היו מהלכין עםני רבי יהודה בן לקיש אמר, ב' ארונתלמוד ירושלמי )שקלים פ"ו ה"א(: "ת
ין בתוכו, זה שהיתהנתונ ה בתוכו, ואחד שהיו שברי לוחותנתונ ישראל במדבר, אחד שהיתה התורה
ח באהל מועד, הדא הוא דכתיב )במדבר י"ד( 'וארון ברית ה' ומשה לאנה בתוכו היה מונתונ התורה
ס ויוצא עמהן ופעמים שהיהנכנ ין בתוכו, היהנתונ ה', זה שהיו שברי לוחותנמשו מקרב המח
ןנשבה. קרייא מסייע להו לרבנן אמרי ארון אחד היה, ופעם אחת יצא בימי עלי ונמתראה עמהן. ורב
ו מיד האלהים האדירים האלה, מילה דלא חמון מן יומיהון קריינו מי יצילנ)שמואל א' ד( אוי ל ."א
ה מבואר בדברי ר' יהודה בן לקיש שבארון הברית היתה התורהנוה
ה בתוכו. ויצאו המפרשיםנתונ
יתן בצד הארון רק לסוף ארבעיםנ כתב ולאנ ין זה כי הרי ספר התורה בשלימותו, לאנללקט אודות ע
ה, אז כתיב )דברים ל"א( 'לקח את ספר התורה הזה ושמתם אתו מצד ארון ברית ה' אלהיכםנש
כתבו, כדאיתא בגמראנ והיה שם בך לעד'. והחלקים מספר התורה שכבר
)גיטין ס.( שהתורה מגילה
ו בארון רק תורה חתומהנתנ ום בתוך הארון אלאנתנ ה, כתבו המפרשים דמסתבר שלאניתנ מגילה
ה. אולם גירסת הירושלמי תתיישב מדברי הירושלמי עצמם )שם( שכתב, שבעשרתנלסוף ארבעים ש
ו: "חנהדברות היו כלולים כל התרי"ג מצוות ופרטיהן ודקדוקיהן, וזה לשו יה בן אחי רבי יהושעננ
'אומר בין כל דיבור ודיבור דקדוקיה ואותיותיה של תורה דכתיב )שה"ש ה( 'ממולאים בתרשיש
ותנתונ ים, דייק לכתוב 'אחד שהיו הלוחותנכימא". ובהגהות הגר"א על דברי הירושלמי הראשו
.'בתוכו
הנטה לו מחוץ למחנהדרין: "ונופירש רש"י בס -
."ה שלא יחשדוהו עודניצא מחוץ למח
שפת אמת )חקת תרל"ו ד"ה ברש"י(: "וכפי מה שפורש אדם עצמו מתאוות כך זוכה להשיג טעם
."בדל מעולם הזהנ ,קרא איש אלקיםנו ע"ה שנהקדושה. ולכן משה רבי
:(דב"ר )פרשה י"א, ד "מהו איש האלהים, אמר ר' אבין מחציו ולמטה איש, מחציו ולמעלה
."האלהים
:ל"וז ,'כלאם משה ינשער הפסוקים )פרשת בהעלותך( עה"פ 'אדו ה אותיות כלא"ם, הם אותיותנ"ה
ים. וז"ס מהנמלא"ך. וכן אמרו בספר הזוהר בפרשת משפטים, כי ר"ת משה, הוא מ'לאך ש'ר ה'פ
-
-
קרח פרשת
Contents