שלח
13 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The spies' mission was a test of perception, highlighting the importance of seeing challenges as opportunities for spiritual rectification.
Миссия разведчиков была испытанием восприятия, подчеркивающим важность видения вызовов как возможностей для духовного исправления.
Key Points
- משה רבנו שלח את המרגלים על פי דעתו ולא כציווי ישיר מהקב"ה.
- המרגלים היו צריכים להביט בבחינת הרע כדי לתקן.
- ההבטה למקומות הנמוכים והמסוכנים היא מסוכנת ללא שמירה אלוקית.
- המשימה הייתה להסתכל במעשיהם ולדעת את פגמם.
- ההבטה הנכונה היא הזדמנות לתיקון רוחני.
- Moses sent the spies according to his own judgment and not as a direct command from the Holy One, blessed be He.
- The spies needed to look at the aspect of evil in order to rectify.
- Looking at low and dangerous places is perilous without divine protection.
- The mission was to observe their actions and know their flaws.
- Proper observation is an opportunity for spiritual rectification.
- Моше Рабейну отправил разведчиков по своему усмотрению, а не по прямому приказу Всевышнего.
- Разведчики должны были взглянуть на аспект зла, чтобы исправить его.
- Взгляд на низкие и опасные места опасен без божественной защиты.
- Задача заключалась в том, чтобы смотреть на их действия и знать их недостатки.
- Правильный взгляд — это возможность для духовного исправления.
The verse states, "Send for yourself men" (Numbers 13:2), and Rashi explains: "According to your own understanding. I am not commanding you; if you wish, send." This implies that the sending of the spies was not a direct command from the Holy One, blessed be He, but rather left to Moses' discretion. This can be compared to the incident with Adam HaRishon (the First Man), where he was not commanded to look at the aspect of evil for the purpose of rectification (Tikkun), but here, the Holy One, blessed be He, emphasized, "I am not commanding you" to look. The spies were sent to observe the land, and they were to look at the lowest and most degraded aspects, as mentioned in several verses, which is a dangerous vision.
This vision was not commanded by the Holy One, blessed be He, with protection, but rather it was from Moses our teacher, who instructed them to "see the land, what it is, and the people that dwell therein" (Numbers 13:18), meaning they were to look at their deeds and recognize their blemishes and deficiencies.
В Торе сказано: «Пошли себе людей» (Бамидбар 13:2), и Раши объясняет это так: «По своему усмотрению, Я не приказываю тебе, если хочешь — пошли». Это можно понять так, что с разведчиками произошло нечто подобное.
Когда Всевышний повелел Моше послать разведчиков, это было не как заповедь, а как разрешение, если он сам этого желает. Здесь, как будто бы, Всевышний подчеркнул, что это не Его заповедь, а инициатива Моше.
Разведчики должны были смотреть на землю, но не как Йеошуа бин Нун, который был послан Всевышним, чтобы увидеть зло и исправить его. Здесь, напротив, Всевышний как бы сказал: «Я не приказываю тебе смотреть», и это было как бы взгляд на низшие и самые униженные аспекты, как сказано в нескольких стихах, что это опасно.
Этот взгляд не был заповедан Всевышним, который бы обеспечил защиту, а исходил от Моше, чтобы они посмотрели на дела народа и узнали их недостатки и изъяны.
ה הם ד' מציאותני בריבוע כמ"ש בדרושים, והנהמלכות הוא שם אד)"ינ אדנ"א' א"ד אד (
וזהו
."בקרית ארבע
זוה"ק )פרשת לך, דף פ"
:(א ע"ב"
תאנא ידעתי' דחמא עמה שכינ הנדבר אחר, 'ה".
:(קהלת יעקב )ערך שרה"
ת אברהםנקרא שרה בהתייחדה עם בעלה מצד החסד בחינ ג' המלכות
קרא בת שבע שכלולה מז' מדות, כשהיא כלולה בהן מצד החסד, הרינ פרדס, יש לומר כי המלכות
'' פעמים ינ '"י בהכאה, א' פעמים דנז' פעמים חסד עם הכולל גימטריא שרה, וכן שרה גימטריא אד
."עם הכולל
ה א"א שהלך למצרים לתקן הר"בני(: "ועל כן הנשער התפלה )לבעל באר מים חיים, שער השמי
פלא למאד, עדנ ה מתחלה קשר את עצמו בחבלי עבותות האהבה אליו ית' בדיבוקנ"ק אשר שם, הנ
שיוכל במצרים לראות ולהביט בכל תועבותיהם ולא ימשכו אותם למטה ח"ו אף על חוט השערה
,דקה מן הדקה
שארתניע הקליפה הנו ולהכנבכדי שעי"ז יוכל בראייתו להמשיך הטוב אליו לתק
"קנו לגמור על ידו להעלות משם את הני ישראל בכח רבן משה רבינבמעט. בכדי שאח"כ יוכלו ב
בריש גלי, ולהאביד את הקליפה אשר סביבם בכח גדול וביד חזקה. וזה אמרו בזוה"ק לאשגחא
ון דרגין ולאתרחקאנבאי תקשרנייהו ולאתרחקא מעובדי מצרים, כלומר שכ"כ הקריב עצמו ונמ
הניעם. והנלבוראו שיוכל להביט אליהם ולא ימשיכו אותו למטה ח"ו אדרבא שיוכל הוא להכ
ים אותה גליתי, שכשם שאסור להסתכל בדבר רע כך מצוה גדולה להסתכל בדבר קדושה והואנמלפ
שמתו, וכמאמנפלאה לנ מביא אורה והארה ר חז"ל )מכילתא הובא בילקוט שמואל רמז צ"ו( כל
ו מעודו לא חפץנה אברהם אבינה. אשר ע"כ הני שכיני זקן )פי' ת"ח( כאילו מקבל פנהמקבל פ
פשונלהסתכל בשרה, הגם שהיא היתה צדקת למאד מ"מ כיון שמתערב בזה תאות הגוף ירא ל
שמתו בצד מה עבור זה. ואמניו עליה שלא ירע לנלתלות עי ם כאשר הקריב לבוא מצרימה, ודיבקנ
פשונו תאוה וחמדה זו לגמרי מכל וכל, ושיער בנוקשר עצמו בקדושת ה' אלהיו במאד עד שביטל ממ
ון דרגין במצרים שכל עיקר טומאת זוהמתה הוא בתאוה הזו ולאתרחקאנשיוכל לאשגחא באי
יה, כינתן לבו להכיר בשרה שהוא להסתכל בפנ הנייהו, ע"כ אז הנמ
ו ירא מתערובותנאחרי שאי
ה, כיני השכינין גדול למאד כאלו מקבל פנה למטה ח"ו הרי ראייתו בשרה ענתאוה שימשיכ
א ידעתי כי אשה יפת מראהנ הנתא )כמ"ש בזוה"ק בכ"מ(, וע"כ אמר הנפי שכינקראים אנ הצדיקים
את, עתה ידעתי ולא קודם, כי עתה בהיותי מקושר כראוי ומוכן לבוא למצרים
פלאהנבדביקות ה
."יך כאמורניך להאיר עלי מקדושת אור פנתתי לב לראות פנ
שי השםנין שהי' אצל המרגלים שהיו מתחלה אנתפארת שלמה )מועדים, רמזי פורים(: "וזהו הע
(ין הי' שהרי אמרו )במדבר י"גנתקלקלו בדרך מאין באה להם זאת. אך הענ גדולים וטובים ואח"כ
.ו קוברי מתיםנו מצאנארץ אוכלת יושבי' היא ופרשו ז"ל )סוטה ל"ה.( שאמרו בכל מקום שעבר
וזהו
הנעשה גל של עצמות. שהכווני' בי' ונהדרין ק.( יהיב עינין המובא בגמ' )סנודע כבר ענ הי' כאשר
שאר מת. כך המרגלים שהיו צדיקים גדולים בכ"מנ ים הוציא חיות הקדושה וממילאנת עינתינב
יצוצנה כאשר הוציאו הנפלו פגרים מתים. והנ ים לכךנעניצוצות מן הכניהם הוציאו הנו עינתנש ות
יצוצות שהיו רעים מאד משרש הסט"א דבקו במרגלים וגרמו אותם לחטאנהאלו מהם יש מאותן ה
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א