שלח
16 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The libations from the cluster of grapes atone for the spies' sin and elevate the wine's spiritual aspect.
Возлияния из грозди винограда искупают грех разведчиков и возвышают духовный аспект вина.
Key Points
- סכו מאותו אשכול על גבי המזבח כדי לכפר על חטא המרגלים.
- המרגלים חטאו באשכול ולכן יש להביא נסכים מן האשכול.
- עבודת הנסכים היא להעלות ולברר את בחינת היין.
- היין המשמח נועד להמתיק את היין המשכר.
- They poured from that cluster on the altar to atone for the sin of the spies.
- The spies sinned with the cluster, therefore libations must be brought from the cluster.
- The work of the libations is to elevate and clarify the aspect of the wine.
- The joyous wine is meant to sweeten the intoxicating wine.
- Возлили из той же грозди на жертвенник, чтобы искупить грех разведчиков.
- Разведчики согрешили с гроздью, поэтому нужно приносить возлияния из грозди.
- Работа возлияний заключается в возвышении и выяснении аспекта вина.
- Вино, которое радует, предназначено для смягчения опьяняющего вина.
They poured from that cluster upon the altar, as it is stated in the Midrash: the rectification of the wine of the spies was that they poured from that cluster upon the altar [Song of Songs Rabbah 4:26]. Rabbi Yohanan said that all forty years in the desert, the Israelites did not bring libations. Rabbi Levi explained that the libations were from the well, and Rabbi Levi said from the cluster, etc.
The explanation is that after the spies returned, the portion of the spies is juxtaposed with another portion that deals with libations, because once they returned with the cluster in their hands, they could offer the libation of wine from the cluster in the desert. This is a dispute in the Talmud [Bavli Menachot 44a and Bavli Chullin 89a].
Rabbi Avigdor the Frenchman, one of the Tosafists, also wrote: "Therefore, the portion of libations is juxtaposed with the portion of the spies because they sinned with the cluster, and therefore they bring libations from the cluster to atone for the sin of the spies." Thus, the work of the libations is to elevate and clarify the aspect of the cluster of the spies, to sweeten the intoxicating aspect of the wine with the joyous aspect.
Возлияния из того же грозда на жертвенник, как это объясняется в мидраше. Тиккун вина разведчиков был [Зоар: Песнь Песней 4:26]. И вот, что они сделали в пустыне: Рабби Йоханан сказал, что все сорок лет израильтяне возливали вино из грозда. Это объясняется в связи с тем, что сказал раби Леви: «Из грозда», и так далее, «из колодца», сказал Леви.
Следует объяснить связь между главой о разведчиках и последующей главой, где говорится о возлияниях. После того как разведчики вернулись с гроздом в руках, они могли приносить возлияния из вина, как это упоминается в Бемидбар 8:2. Это является предметом спора между мудрецами.
Так же писал рабби Авигдор Царфатский, один из авторов Тосефот: «Поэтому глава о возлияниях связана с нашей главой». Поскольку разведчики согрешили с гроздом, поэтому они должны принести возлияния из грозда, чтобы искупить грех разведчиков. Таким образом, работа с возлияниями вина заключается в том, чтобы поднять и очистить аспекты грозда разведчиков, смягчая его опьяняющее свойство и подчеркивая его радостное свойство.
בים, עיין לעיל. וראה מש"כ בזה בקהלת יעקב )ערך מ' מרגלים ב'(: "מרגלים רצו להורידנבבחי' ע
,בי"םני רגלים דלאה יש בהם ב' פעמים אלהים, גימטריא עק"ב, גימטריא עני הרגלים דלאה, דשנדי
והם מובלעים בכתר רחל וב יני רחל ויוצאים ב' דמעות מעינמשכים עוד עינ ים אזינזמן תגבורת הדי
."יןנין דרגלין אלו עד רחל וגם הלכו בתמוז ואב שהן בחי' עיינרחל, והמרגלים היו רוצים להמשיך די
.("ח ע"בנעיין גם במקדש מלך )בפרשתן דף ק
ביםנהע לא היו :תןנבבחי' פירות בלבד אלא היו בבחי' יין ממש, כדתירגם יו"
טיףנ והוה חמרא
חלאניה כנמ)-חלנטף מהאשכול, כנוהיה יין מ ("
.
.()עיין רא"ש ברכות פ"ו, ג, בשם היראים
ש"ך
,על התורה )עה"פ 'וישיבו אתם דבר ואת כל העדה ויראום את פרי הארץ'(: "ואת כל העדה
י ישראל הלכו גם כן אצל ערב רב שהיו רחוקיםנהם ערב רב, אחר שהלכו למשה ולאהרן ולכל עדת ב
ה ישראל, ואחר שאמרו הלשון הרע הראום פרי הארץ לאמת דבריהם לומר שמהפרי שיראונממח
פרי הארץ יד שי הארץ כמה הם קשים וחזקים, ולערב רב הראו הפרי לא לישראל ולמשהנעו א
ות משם תראו שישנולאהרן. כי משה אמר להם ולקחתם מפרי הארץ ואמר להם אם פירותיה משו
לה יתרון על שאר ארצות והם לא הראום למשה ולאהרן כי בזה היו מאמתים דבריהם, אבל אחר
ו אלנשהלכו אצל כולם אמרו בא
הארץ וגו' וזה פריה כדי לשכך רוגזו שלא יכעוס עליהם וכדי לאמת
תם לומר שקר אלא אמת כמו שאמרו שהיא זבת חלב ודבש, וכמו שאמרנדבריהם ולומר שאין כוו
."להם והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ שצריך חיזוק גדול להביאו מחמת גודלו
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
.מגלה עמוקות
זכרתנסכים לפרשת מרגלים לפי שחטאו בזמורה הנ אטי )פרשת שלח(: "וסמך פרשתנהרקא
."הזהירם בייחודה גם סמיכת החלה תרמוז אליה
סכים למרגלים, הם חטאו באשכול, יבואנ סמכה פרשתנ .סךנשפתי כהן )במדבר ט"ו, לח(: "ויין ל
,יסוך היין ויכפר על האב, זהו אשכול הכופר, שאשכול כפר על אשכולנ הבן ויכפר על האב, יבוא
."דודי לי, עשה לי דודי לקחת יין מכרמי עין גדי
ה שלנח היה איזה בחינגם ב קלקול ב סכים, עייןנ
טענ חנ ראהנבחתם סופר )בראשית ט, כא(: "ו
סכים להי"תנ כרם להסיך סך ע"כ רצה להמתיןנו ראוי לנים אין המין ממנים ראשונ, ויען כי בג' ש
ים עד שיקריב תחלה והוא שתה תחלה הייןנה הרביעית אלא שלא היה לו לשתות יין של ג' השנעד ש
ה הרביעית ע"כ גרם קללה לבןנים ולא המתין עד שנהגרוע ועי"ז וישכר, ויען חטא ביין של שלש ש
ו השלנהרביעי של ב ."ישי, לדעת הרמב"ן )ו' י'( הי' חם בן השלישי
בית עולמים )דף קכ"
:(ח ע"ב ד"ה והאי"
אנכידוע שמוחא סתימאה שם גבורה עילאה בוצי
ין, וכשהם מתפשטים למטה בז"א יש שם סיגים והם הקליפות ושוטריניתא ומשם שורש הדינדקדרו
יכפיםנ הדין המשתלשלים מהם והם סוד שמרי היין וכולם מושרשים במוחא סתימאה. אבל שם הם
במקומם ולכן ביטול הקלי' הוא על ידי התעוררות מוחא ס ביונתימאה, ולכן שם הוא יין המשומר בע
חים בשוליים והוא מצד התפשטותם למטה בשורשם. וזהו סודנשהשמרים הם מזדככים והם מו
חטא אדם הראשון שאמרו )תיקו"ז תיקון כ"ד, דף ס"
בים, והוא במה שהטילנט ע"א( חוה סחטה ע
סחט כוחם משורש השרשים ממוחאנתערבו השמרים ושלטו הקליפות ונ חש זוהמא בחוה ואזנ
עשה חומץ והוא סוד עולםנסתימאה, וידוע כי כשמתערב השמרים עם היין אז היין מתקלקל ו
התוהו שהיו הסיגים מעורבים עם האורות והוצרכו להשבר ולהתברר הסי גים, והתיקון היה על ידי
ון היין. וזהו סוד מקור כלנתבררו הסיגים והוא סוד סינ מוחא סתימאה רישא דכיסופא כו', ואז
דבנ ח, כמו שכתוב 'וישת מן היין וישכר' כו' וכןנ החטאים הכל ביין חטא אדם הראשון וחטא
) ואביהוא אמרו
ויק"ר י"ב ,
ות הםנות שכל הקרבנסכים של הקרבנ סו שתויי יין. וזה סודנכנא( ש
בירורי המלכים, ואמרו )ברכות כ"ז.
( יין מגיתו פסול לגבי מזבח שהוא בתערובות שמרים. ולכן יעקב
כשרצה להתברך מיצחק אביו כתיב )בראשית כ"
ז( 'ויבא לו יין וישת' ואמרו )ת
"י
שם( שהביא לו יין
.ין ברכות יעקב יעו"שנתבאר בארוכה למעלה ענ ביו ממוחא סתימאה, וכברנהמשומר בע
ים צריכים לעולם, שזה היהנים ושוטרי הדינוידוע כי כל חוזק היין הוא ע"י השמרים שבו כי הדי
יתא דמדיד משחתין וכל הכלים שלנא דקדרונתכלית הבריאה ושמרים הוא מעמיד והוא בסוד בוצי
יתאנא דקדרונמדדו ע"י בוצינ כל העולמות
כל אחד בשיעור מוגבל לפי ערכו שלא יהיו גדולים או
אנמצא שכל קיום העולמות הוא על ידי בוצינים יותר מדאי ורק לפי ערך האור שבתוכם. ונקט
יתא וגם המוחא סתימאה הוא שקיט באתריה על ידי קרומא דאוירא הסותמו שע"י כךנדקדרו
באים האורות בצמצום. וז"ש ואשתכיך באתריה כחמר טב
על דורדייא והוא כמ"ש כיין השקוט על
יןנקודת אלקים והענ שמריו ושם במוחא סתימאה הוא יין טוב מששת ימי בראשית. וסוד יין הוא
קודניתא כידוע, ובאימא הוא הוי"ה בנא דקדרונכי אימא מקבלת ה' גבורות ממוחא סתימאה מבוצי
אלקים והם ה' גבורות, וכללותם ביסוד וכללות כללותם במ קודותנ לכות בסוד זה"ב ואימא לוקחת
ה היאנים שאין מתגלה בכתיבה רק בקריאה, כי בינאלקים ממוחא סתימאה והוא שורש הדי
-
-פרשת שלח