שלח
31 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Moses sought to rectify the sin of Adam through the sending of spies, aiming for spiritual elevation and unity.
Моисей стремился исправить грех Адама через отправку разведчиков, стремясь к духовному возвышению и единству.
Key Points
- משה רבינו ניסה לתקן את חטא אדם הראשון על ידי שליחת המרגלים.
- הוא התפלל במיוחד על יהושע בן נון כדי להצילו מעצת המרגלים.
- הכוונה הייתה לעורר אתערותא דלתתא כדי להשיג תיקון עליון.
- המרגלים נכשלו במשימתם והחמירו את המצב, בדומה לחטא אדם הראשון.
- החטא הרחיק את ישראל מהכניסה לארץ ומהשגת היחוד השלם.
- Moses our teacher attempted to rectify the sin of Adam by sending the spies.
- He prayed especially for Joshua son of Nun to save him from the counsel of the spies.
- The intention was to arouse an awakening from below to achieve a higher rectification.
- The spies failed in their mission and worsened the situation, similar to the sin of Adam.
- The sin distanced Israel from entering the land and from achieving the complete unification.
- Моше Рабейну пытался исправить грех Адама, отправив разведчиков.
- Он особенно молился за Йеошуа бин Нуна, чтобы спасти его от совета разведчиков.
- Целью было пробудить ит'аруту де-летата, чтобы достичь высшего исправления.
- Разведчики провалили свою миссию и усугубили ситуацию, подобно греху Адама.
- Грех отдалил Израиль от входа в Землю и достижения полного единства.
It is clearly seen that even when Moshe sent them, before sending the spies, he performed actions that indicated Moshe Rabbeinu's awareness of the potential trial for Israel and the possibility of them falling into the trap set by the Samekh Mem (a name for the Satan or the evil inclination). Thus, he knew that Yehoshua (Joshua), the faithful servant in his house, needed special prayer. Moshe Rabbeinu prayed specifically for his disciple, as it is seen that Moshe was not confident in their righteousness. If "the counsel of the spies" would save you, it was not due to their merit.
Moreover, the term "the counsel of the spies" does not refer to their deeds as good counsel. It is evident that Moshe knew there was danger in sending the spies, and it is necessary to understand what he intended to achieve. Moshe Rabbeinu wanted to initiate an awakening from below (אתערותא דלתתא, Itaruta De-Letata), as mentioned earlier, to bring about the great miracles that were destined for Israel if they had succeeded.
With the power of this awakening from below, Moshe Rabbeinu intended to rectify the sin of Adam HaRishon (the First Man), as explained in our words in this portion. [Zohar] "When Moshe began to send them, what did he say to them? 'Is there a tree in it?' (Numbers 13:20). What is he saying? Does he not know if there is a fruit tree? But later he will say a word. But here, Moshe said, 'If there is a tree, then I know.' What tree? The Tree of Life, and there it was only in the Garden of Eden. If there is this tree, then I can enter, and if not, no."
And further [Zohar] it is written, "And the days were the days of the first ripe grapes" (Numbers 13:20). What are these days? These are the six upper days known as the Vav Ktzavot (six extremities) of Ze'ir Anpin (Z"A, Small Face). In those days, Z"A was rectifying and ripening the Malkhut (Kingdom) by connecting with it.
The sin of Adam HaRishon caused a blemish in the Holy Malkhut, as explained at length in the Sha'ar (Gate) of the Drushim (Discourses) on the Head of Creation. Due to the blemish of the Tree of Knowledge, the Zivug (Union) was required to be on the day after Shabbat, and because of the sin of the Tree of Knowledge, the Zivug was before the time of Adam and Chava (Eve), including the Zivug of the two crowns in the upper union of Z"A and Nukva (Female Aspect), until the complete Tikkun (Rectification) was achieved.
In those days, they were the days of the first ripe grapes, and this is what Moshe Rabbeinu desired to achieve by sending the spies, to arouse the awakening from below for the upper union, so that the time would be prepared, and the general and complete rectification would occur.
However, in the end, not only did the sending of the spies not rectify the sin of Adam HaRishon to restore the Malkhut to its place as before the sin, but they further corrupted it, delaying the complete union and the entry into the land until a later time. It was not then a complete union, and the sin of the spies was akin to the sin of Adam HaRishon, and from that place, the spies caused Israel to stumble, where Moshe sought to rectify.
Видно ясно, что даже когда Моисей отправлял разведчиков, он знал, что это испытание для Израиля, и они могут попасть в сети Самаэля, который расставит для них ловушки. Так он знал, что Иегошуа бин Нун, его верный ученик, нуждается в особой молитве. Мы видим, что Моисей, наш учитель, не был уверен в их праведности, и если "совет разведчиков" спасет их, то это будет благодаря молитве. И еще, ведь ясно, что Моисей знал об опасности в отправке разведчиков, и нужно понять, почему он хотел сделать это мирно и выйти мирно. Однако Моисей, наш учитель, хотел пробудить "ит'аруту де-летата" (אתערותא דלתתא) — пробуждение снизу, как упомянуто выше, чтобы исправить грех Адама, как объясняется в наших словах.
В Зоаре (Зоар, часть 3, стр. 158б) говорится: "Когда Моисей начал отправлять, что он сказал им? 'Есть ли там дерево?' И что он имел в виду? Разве он не знал, что есть там плодовое дерево? Но он сказал: если есть там дерево, то это Древо Жизни, и оно было только в Эдемском саду, и если оно есть там, то можно войти в Землю Израиля".
И далее (Зоар, часть 3, стр. 159а): "И дни были днями первых плодов винограда". Что это за дни? Это шесть верхних дней, которые известны как вав-кав (ו"ק) Зеир Анпин (З"А), и все они соединяются в это время, как сказано: "И дни были днями первых плодов винограда", то есть дни, когда З"А исправлял и возвышал Малхут через соединение с ней.
Из-за греха Древа Познания было нанесено повреждение святой Малхут, как подробно объясняется в "Шаарей Друши Рош Ха-Шана". И из-за этого греха, когда Зивуг (союз) должен был быть в день субботы, он произошел раньше времени Адама и Хавы, и это привело к окончательному исправлению.
Эти дни были днями первых плодов винограда, и они были днями исправления, чтобы соединить Малхут с З"А в полном и совершенном союзе.
И это то, что Моисей, наш учитель, хотел достичь через отправку разведчиков, чтобы пробудить "ит'аруту де-летата" для высшего союза, чтобы время было подходящим и исправление было полным и всеобщим.
Однако в конце концов, не только не удалось исправить грех разведчиков, но и не удалось вернуть Малхут на её место, как до греха, а наоборот, они ещё больше испортили, отдалив совершенный союз и вход в землю на много лет. И это было не полное единство, и разведчики там споткнулись, и они не смогли исправить, как хотел Моисей.
(להם אמר מה המרגלים את לשלוח
תרץנ זה לא
("ח ע"ב ששם מתורצת עיקר הקושיאנכאן, אלא לקמן בדף ק
סני יודע שאכנהרי א
(לשם
(ומהו זה העץ
סני יכול להיכנואם לא אין א
(וק' דס"מנ) וטריקון של ג' קליפות: ש'ור לילי"תנ ה תיבת 'של"ח' היאנמצאתי בדרך רמז, דה
ח'מור. גם של"ח ל"ך עולה בגימטריא סיטר"א דמסאב"א . גם 'של"ח ל"ך' עולה בגימטריא ז"ה
.שי"ם' בגימטריא ישמעא"לנעש"ו, 'ל"ך א
:(ראה דברי רבי צדוק מלובלין זי"ע )פרי צדיק בפרשתן אות ב "וזה שאמרו )סוטה ל"ד:
( 'שלח
ו שהשם יתברךני מצוה אותך, אבל ישראל הם אומרים וכו'. והייני אינלך' מדעתך, ופירש רש"י א
ת תורה שבכתב מצידו, רק ישראל רצו שליחים כדי שיהיה על ידי אתערותאנרצה לבררם על ידי בחי
דלתתא וזה מעין תורה שבעל פה. וזה שאמר מדעתך, על דרך מה שהקשה המגן אברהם )רס"י
"אנה בנתנ ו' הא התורהנ' לספירה 'זמן מתן תורתינ ו אומרים בשבועות שהואנתצ"ד( איך א
ו דקאמר יוםני של גליות. וכתב המגן אברהם ואפשר דהיינלספירה, ותירץ שבא לרמז יום טוב ש
ת תורה שבעל פה, שהוא הדעת, כמו שכתבנו מדעתו שהוא בחינאחד הוסיף משה מדעתו. והיי
הרמב"ן )בבא בתרא י"ב:
( שתורה שבעל פה הוא ברוח הקודש. ורש"י פרשת תשא פירש ובדעת רוח
י מצוה לך שיהיה מצוה, שמצדני אינהקודש. וזה שאמר שלח לך מדעתך, משורש תורה שבעל פה, א
וסע' וגו' שהוא על ידי תורה שבכתב כאמור. ומהנ 'השם יתברך היה רוצה שיהיה 'וארון ברית ה
אמר וישלח אותם משה על פנש
י ה', הוא על פי שאמרו בזוהר הקדוש )ח"ג פרשת בלק דף ר"
(א ע"ב
,'ו תורה שבעל פה, שידבר דבר ויהיה פי הנאתקדש יומא סליק פומא דשליט על כלא פי ה'. והיי
ת תורהנאמר 'על פי ה'', שהוא בחינן לה. וזה שנוהוא מדת שבת, מלכות פה תורה שבעל פה קרי
'אמר לו 'שלח לךנשבעל פה, שאם היה השם יתברך מצוה היה מצוה ותורה שבכתב. אך כיון ש–
מדעתך, שהוא תורה שבעל פה, משום הכי כתיב 'וישלח אותם משה וגו' על פי ה'', כאמור" .
,ה רוב המפרשים ביארו את דברי הזוהר הק', דבאותו הזמן עדיין לא היה חטא מי מריבהנוה
ו לנולכאורה אמור היה משה רבי
ה .ס יחד עם ישראל לארץ ישראלניכ
רק
ו הורה להםנמשה רבי
הגת בחי' ז"אנא דחיי שהוא הנו בארץ היש בה עץ סוד אילנשיעיי,
הגתנאם אין שיש בה רק ה
,פ"מ אם מקומו ראוי לארץ ישראלנ המלכות. והוא
אם
יראו שהארץ מושגחת בבחי' ז"א שהיא
י חמה, או שאין מקומו בארץ ישראלני משה כפנתו כי פנבחי
אם
,'וקנ 'יראו שהארץ מושגחת בבחי
.הני לבניו כפנת יהושע שפנשהיא בחי
ראה, כי רצה משה לעיין אםנ אולם מפשטות דברי הזוה"ק
-
-פרשת שלח
מה
(בים, אלא לכן אמר והימיםנרוצה בזה הכתוב דהול"ל ואז בכורי ע
הימים אותם
אדם בו שחטא ההוא באילן הזמן באותו מתחברים היו כולם
(הראשון, שהוא סוד המלכות
הראשון אדם בו שחטא שאילן ,ונכמו שלמד
(בים היו, שהוא במלכותנע
) -
ודעים, מיועדים לתיקון המלכותנאותם הימים ה–
('וקנ
טרד אדם הראשוןנ ו כי תיקון חטא עץ הדעת הוא עץ החיים, ולכןנא דחיי', הייניש בה עץ 'דא איל
מגן העדן 'פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם' )בראשית ג(, כי לא היה ראוי שייעשה
ו ומזרעו אחרינדרש ממנהתיקון לחטא עץ הדעת בבת אחת על ידי אכילה מעץ החיים, אלא ש ו לתקן
י ימות המשיח ולגאולה השלימה ואז יהאנראה לשנחיה ונזכה ונאת החטא קמעה קמעה, עד ש
.התיקון השלם
בים, היה הזמן מוכשר לזירוז הגאולה ולתיקון הפגםנובימים הללו של ימי בכורי ע
.דעץ הדעת על ידי אכילה מעץ החיים כמבואר בזוה"ק בפשטות
וראה מה שכתב החתם סופר )תורת משה, בראשית ד"ה הן האדם( בטעם הדבר שרצה הקב"ה
להאריך את
זמן התיקון .
:'ביםנכלי יקר עה"פ 'והימים ימי בכורי ע "
בים כמ"שנמשלו לענ ועל צד הרמז, אמר שישראל
י וישב רמז קמנבים במדבר מצאתי ישראל'. ובמדרש )ילקוט שמעונ)הושע ט( 'כע "
ו עיי"ש( אמרו
'ביםנ)בראשית מ( 'הבשילו אשכולותיה ע-
גאלין, על זה אמר כאןנ ם של ישראל להיותנהגיע זמ
גמר כל שלימותם עלנתבשלו ונתבכרו ונ ס לארץ, כי כברנם לכנבים, הגיע זמנוהימים ימי בכורי ע
ידי התורה שקבלו" .
הדרין צנאודות זמן הגאולה השלימה המוכחת על ידי התבשלות הפירות כבר איתא בגמרא )ס "ח.(:
"אמר )יחזקאל לנואמר רבי אבא, אין לך קץ מגולה מזה ש "
ונפכם תתנו( 'ואתם הרי ישראל ע
'ופריכם תשאו לעמי ישראל". ופירש"י" :
כשתתן ארץ ישראל פריה בעין יפה, אז יקרב הקץ, ואין
לך קץ מגולה יותר".
בים, בישולם ודריכתם לחמר ייןנין ושייכות רבה בין ריבוי פירות הענו ענומצא
משובח-
תנה מעיקרא היתה תקנביא גרגיר אחד. דהנלבין הגאולה השלימה ותיקון כל הפגמים. ו
בים מכרם רבעי לירושלים מכל הכרמים שהיו בתחום הליכת יום אחד לירושליםנבית דין שיעלו הע
סכים, ומשום כך לאנה משום שהיו עושים יין בטהרה לנתקנ ה זונמכל צד. ומבואר בגמרא שתק
בים מנהיו הע.ביםנה זו יתעטרו שווקי ירושלים בענצויים בירושלים, ועל ידי תק
אחר כך, משרבו
בי הרבעי מחוץנו שיהיה מותר לפדות את ענה זו, התקינהפירות והיו מצויים בירושלים אף ללא תק
אי עשונלירושלים, ואפילו אותם כרמים הסמוכים לחומה לא חייבו להביא אל תוך ירושלים. ות
יה, שאם יהיה צורך בדבר יחזור לכמות שהיה, הכל לפי הזמן. ורבי יוסנה השנבתק י חולק, וסובר
ה בית המקדש יחזור הדבר לכמות שהיה, כלומר תחזורנו שכשיבנאי, אלא התנשלא כך היה הת
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א