שלח
43 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The evil eye can invoke destructive spiritual forces, hindering blessings and causing loss through negative energies.
Злое око может вызвать разрушительные духовные силы, препятствуя благословениям и вызывая потери через негативные энергии.
Key Points
- חם המשיך עין רעה על נח, מה שהוביל להשלכת כוחות הקליפות.
- עין הרע היא כוח ממשי שיכול להזיק ולהפסיד.
- הסטרא אחרא נמשכת על ידי עין הרע ומונעת ברכה.
- שבירת כוחות הרע מאפשרת קבלת אור וברכה.
- חם איבד את היכולת להוליד בן רביעי בגלל העין הרע.
- Ham drew an evil eye upon Noah, which led to the casting off of the forces of the Klipot.
- The evil eye is a tangible force that can harm and cause loss.
- The Sitra Achra is drawn by the evil eye and prevents blessing.
- The breaking of the forces of evil allows for the reception of light and blessing.
- Ham lost the ability to father a fourth son because of the evil eye.
- Хам навел злой глаз на Ноя, что привело к выбросу сил клепот.
- Злой глаз — это реальная сила, которая может навредить и принести убыток.
- Ситра Ахра привлекается злым глазом и препятствует благословению.
- Разрушение сил зла позволяет получить свет и благословение.
- Хам потерял способность родить четвертого сына из-за злого глаза.
When the complete Tikkun (Rectification) was to be revealed to the world, Ham did not want this rectification to come into the world. When Ham entered Noah's tent, he went and looked at him, thereby casting an evil eye upon him. This act was to establish the dominance of the Klipot (Shells) in the world, as explained in the context of the squared name of the Tetragrammaton.
We have already explained this at length in the Torah portions of Vayera and Hanukkah (see above, Parashat 83). Here, we will reiterate the main points. The Klipot are concealed forces that aim to extend their influence through various means. The Talmud states that the evil eye has the power to harm and cause loss (Bava Metzia 84a).
It is also stated (Bava Batra 107b) that one should not stand in the field of another while it is being measured, to avoid casting an evil eye. The Shulchan Aruch (Choshen Mishpat, Siman 378) rules that it is forbidden to look into another's courtyard, as the evil eye can cause harm and loss.
Some explain that the evil eye is a tangible force. It is the exhalation and harmful air from the viewer that can cause damage to what is being observed, potentially leading to its complete destruction.
This is because the evil eye draws the forces of the Sitra Achra (Other Side) onto the object being observed, as explained by the Ramchal in "Adir Bamarom." The evil eye draws the four forces of the Klipot onto the object, surrounding it from all four sides, preventing it from receiving blessing and abundance. It is as if the object is imprisoned by external forces, and only by breaking these forces can the object be released and merit the light of God and divine blessing.
The term "Ham" also derives from "Chami," meaning to see, as in the phrase "Blessed is he who has not seen" (Bereshit Rabbah 9:10). Ham continued his work of casting the evil eye, as it is written, "Ham, the father of Canaan, saw the nakedness of his father" (Genesis 9:22).
This evil act prevented Noah from receiving the ability and abundance of lights, causing him to lose the capacity to father a fourth son and complete the squared holiness in the world.
Когда раскрылась нагота Ноя, он не хотел, чтобы это полное исправление пришло в мир. И когда Хам вошел в шатер, он посмотрел на него и тем самым навел на него злой глаз, что было действием для установления в мире власти клипот (קליפות) — оболочек, которые препятствуют святости.
Мы уже объяснили это в разделе "Хан" и в предыдущих главах (см. выше, глава 83), и не будем здесь повторяться. Основная идея заключается в том, что клипот (קליפות) — это силы, которые стремятся продолжить определенные аспекты зла. В Талмуде говорится, что злой глаз может причинить вред и убыток (Бава Меция 84а).
Также сказано, что человеку запрещено стоять на поле своего друга, чтобы не навредить ему злым глазом (там же, 107а). В "Хошен Мишпат" (Симан 154) постановлено, что запрещено смотреть во двор своего друга, поскольку злой глаз может причинить вред, даже если это делается руками.
Некоторые объясняют, что злой глаз — это реальная сила, и это означает, что через взгляд злого глаза исходит негативная энергия и воздух, которые могут причинить вред и даже полностью уничтожить объект, на который смотрят.
Это происходит потому, что злой глаз привлекает силы ситра ахра (стороны зла) к объекту, как объясняет Рамхаль в "Адир Ба-Маром". Злой глаз привлекает четыре силы клипот (קליפות) к объекту, окружая его со всех четырех сторон, как бы заключая его в тюрьму внешних сил, препятствуя получению благословения и изобилия. Только если объект освобождается от их власти, он может получить свет и благословение Всевышнего.
Имя Хам также связано со словом "хами", что означает "видеть", то есть способность видеть и наблюдать. Хам продолжил свою работу злого глаза, как сказано в Берешит (Бытие 9:22): "И увидел Хам, отец Ханаана, наготу своего отца".
Это зло привело к тому, что Хам потерял способность получать свет и изобилие, и он не смог родить четвертого сына, чтобы завершить квадрат святости в мире.
References
.(חנ עיין גם שער הפסוקים )פרשת
כמובא בפרקי היכלות )רבתי; ל"ב,
:ונה( זה לשו"
ינ"י, ויאמר אלי אנואומר לי מי אתה אד
וק יפה ומיופה, ויאמר אלי מטטרו"ן זהוני איש כתינמטטרו"ן שר צבא ה', וישם שמי כשמו, וירא
ולדנ חם בן עמיאל, וזהונגיד על ישראל, וזהו מנ הו ה' להיותנולד לבית דוד, ויצפנ משיח ה', וזה
וה עירננצר, וישאהו רוח וישימהו בנבוכדנ בבית הדמים היא רומי עד עת קץ".
קרא משיחנ וכך
חם'(, ובזוה"ק )ח"ג דף קענבמדרש איכה זוטא )אות ב' עה"כ 'אין לה מ "
ג ע"ב(, וכן יסד הקליר
הדרין )דף צנבפיוטו לתשעה באב 'בימים ההם ובעת ההיא'. אולם בס"ח:
ו חמשה שמות למלךנמנ (
חם בן חזקיה, וכן הוא בירושלמי )ברכות פ"ב ה"ד(. ובפרקי דרבי אליעזר )פרקניהם מנהמשיח, ובי
י"
:קב בשמו כךנ (ט"חם בן עמיאל בן יוסףנמ".
ו, וכןנורבוה"ק בעל מגלה עמוקות, הרמ"ע מפא
.קטם שם זהני יששכר זי"ע, הרבו להשתעשע ברמזי קודש בנוב בעל בנבכתבי מהרצ"א מדי
.קרא "מרכבה" ויש ד' חיות המרכבה, שהם ריבוע הקדושהנ ה הכסאנבדרך מליצה יש לומר, כי ה
קבהנ קרא הכסא בלשוןנ קבה, ובלשון זכר ייקרא "מרכב". ואולי דווקאנ ותיבת מרכבה היא בלשון
"מרכבה", משום שהוא בעולם הבריאה )עיין עץ חיים שער מ"
,ו( ועולם הבריאה הוא באימא עילאה
.הנאות ה' ראשו
ונטע כר"ם, היינ חנאולם תיבת מרכ"ב היא ד' אותיות, שירמזון אל ד' החיות, ו
י ד' דריבוע הכסא, ורצה בזאת לסיים רוח רביעית דריבוענות מהנתיים רק ג' בחינשהשיג בי
.הקדושה, ולעשות בחי' מרכ"ב בשלימות
.ו את עיקרי הדברים בקצרהנעיין שם באריכות בכל המ"מ, כאן הבא
ערה אחד לשלשים יום, ושוטחה לצרכה אבל לאנה שם )כ"ט:( איתא: "מצא כסות מנבמש
ה לא על גבי מטה ולא על גבי מגודנו לו אורחים לא ישטחנזדמנ" :ן עלה בגמראנלכבודו". ואמרי
,'י התם דמקלא קלי לה )'בשטיחה זו הוא שורפה, ומה הוא שריפתהנבין לצורכו בין לצורכה. שא
רש"י(, אי מ ."בינא )'שתשלוט בה עין רע של אורחין', רש"י(, אי משום גנשום עי
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
אנומאשגחותא דהאי עי86
.(
ה )אבות פ"ב מי"א(, וז"ל: "כאשר אמרו חכמי הטבע, החומד מכל אשר לרעהו, אויר עולהנו יונרב
."יו הרענמן המחשבה ההוא ושורף את הדברים שעויין בהם בעי
ועל דרך זה במגן אבות לרשב"ץ )שם(: "ומפורסם הוא בתלמוד שעין הרע הוא עין הרואה את חבירו
כסיו, ועל כן אמרו בפרק המקבל )בבא מציעאנאה, והוא מזיק אותו ונאה ושנכסיו דרך קנ או את
ק"ז.( וכן בפרק השותפין שרצו )בבא בתרא ב:( אסור לאדם לעמוד על שדה חבירו בשעה שהיא
עומד יה, וכן אמרו בפרק אלו מציאות )בבא מציעא ל.( שאסורנת בקמותיה, משום דקלי לה בעי
"ה:( האי מאןנ א, ואמרו בפרק הרואה )ברכותני רבים משום עינלשטוח טלית של אבידה בפ
א בישא, וכן אמרו בפרקנא דלא שלטא ביה עינא בישא, לימא מזרעא דיוסף קאתינדמסתפי מעי
הפועלים )בבא מציעא
וחלין )בבא בתרא קי"ח:(. וכןנ פ"ד.( ובפרק מי שמתו )ברכות כ.( ובפרק יש
.בפרק המקבל )בבא מציעא ק"ז:( אמרו, תשעה ותשעים מתים בעין הרע ואחד מת במיתת עצמו
,דותהנ יצוצות מהעין מזיקין, שהרי אמרו חכמי הטבע כי האשה בתחילתנ ואל תתמה מזה שיצאו
כשתסתכל במראה זכה של זכ י אדם זכי החוש מתפעלים מעיןנוכית, יראו בה טיפי דם. וכן יש ב
יונהרע, ועל זה אמר כי מי שיש לו עין הרע על חבירו, יצא מהעולם מהרה. כי כמו שמוציא הבל מעי
,אה וירקבו עצמותיונשרף באותו הבל ותשלוט בו הקנ כסיו, כל שכן שהואנלשרוף את חבירו ו
אמר )משלי י"ד( ורקב עצמנש."אהנות ק
.אל )שמות ל, י"ב(, עיי"שנעיין בהרחבה בדברי הרב אברב
תיב עין טוב פ"א(: "ומי שסובר )בבא מציעא שם( והסיר ה' ממך כל חלינ תיבות עולםנ) מהר"ל
)דברים ז( זו עין הרע, ידוע כי עין הרע יש בו כח אשיי שורף, ומקבל האדם היזק מן המזיק אשר יש
."לו כח אשיי שורף, כי העין הזה שורף כמו האש שהוא שורף
א סומקא דז"א, ולכן הואנת העינמשך בקליפה מבחינ קודה אחת: "אך עין הרעהנ ביאנעיי"ש, ו
ה טוב עיןנין אחר, כי הנ"ל ומחסר כל טוב. אבל הרע עין הוא ענקשה מאד עד שמייבש המקורות כ
ה כל המדרגות מתגלותנמשך השובע. כי בהאירו הנ ונפתחים כל שערי הברכה, וגם ממנ בהאירו, מיד
יהם. אך הרע עין שרוצה לידמות לקדושה, גם הוא עושהנעשה התדבקות של אהבה בינזו לזו, ו
ה בעוד שהואנוע ולהחסיר, על כן הנמטעמים ומרבה הלחם. אך בהיות שטבע הס"א הוא רק למ
רתענ ה הוא כמונים כמו שידעת, הנימיות שבו שהוא סוד הלב שיוצא דרך העינרוצה להאיר הפ
לאחור, כי אי פשו כן הוא אכולנן בטבעו להתפשט להטיב. וזהו שסיים שלמה המע"ה, כי כמו שער ב
"ל, יאמר אכול ושתה. אך באמת לבו בל עמו, ר"ל לבונושתה יאמר לך. כי להיותו רוצה להדמות כ
מצא שעין הרענגרע ולא מתפשט ומתדבק. ונ"ל, בל עמו, כי הוא מתחסר ונשהוא שורש הראיה כ
עושה הרעב שהוא
החסרון, והרע עין -
"ל. ולכןנשאר גורם שלא יהיה התדבקות כנאפילו במה ש
."משך בכח הארת העין הזה, והבןנ ת המזוןנמצא שהזנאמר, ואכלתם ולא תשבעו. ו
-
-פרשת שלח