שלח
45 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The act of Shem and Japheth covering Noah symbolizes the restoration of spiritual light through rectification of the surrounding light (Ohr Makif).
Действие Сима и Иафета, покрывающих Ноя, символизирует восстановление духовного света через исправление окружающего света (Ор Макиф).
Key Points
- שם ויפת כיסו את ערות אביהם כדי להחזיר את האור המקיף.
- חם הוסיף לפגם על ידי גילוי ערות אביו.
- השמלה מסמלת את בחינת המקיפים שנחסרו.
- הליכה אחורנית של שם ויפת מסמלת את תיקון המקיף.
- התיקון היה חלקי ולא הושלם לגמרי.
- Shem and Japheth covered their father's nakedness to restore the surrounding light.
- Ham added to the blemish by revealing his father's nakedness.
- The garment symbolizes the aspect of the surrounding lights that were lacking.
- The backward walking of Shem and Japheth symbolizes the rectification of the surrounding light.
- The rectification was partial and not completely fulfilled.
- Шем и Яфет покрыли наготу своего отца, чтобы вернуть окружающий свет.
- Хам добавил к изъянам, обнаружив наготу своего отца.
- Одежда символизирует аспект отсутствующих окружающих.
- Хождение назад Шема и Яфета символизирует исправление окружающего.
- Исправление было частичным и не завершено полностью.
In this section, we delve into the mystical interpretation of the actions of Shem and Japheth in covering their father Noah. The text begins by discussing the concept of **Or Makif** (אור מקיף), which is the Surrounding Light. This light is said to have been withdrawn due to a blemish, and the task was to draw it back. When Shem and Japheth took the garment, it symbolized the restoration of this light.
The verse from Genesis 9:23 is referenced: "And Shem and Japheth took a garment, laid it upon both their shoulders, and walked backward and covered the nakedness of their father; their faces were backward, and they did not see their father's nakedness."
The commentary raises several questions about this verse. Firstly, why did Ham not cover his father himself after his actions? It also questions why Shem and Japheth walked backward, preventing themselves from seeing their father's nakedness. Furthermore, the text examines the specific language used in the verse, particularly the reference to "the garment," suggesting it refers to a known garment.
The text explains that when the **Or Makif** of Chayah (חיה), which is the Light of Chokhmah (Wisdom), is lacking, it results in a revelation within the tent of the **Klipah** (קליפה, Shells). Ham's actions added another layer of blemish, attempting to return the aspect of the **Igulim** (עיגולים, Circles) into the domain of the **Sitra Achra** (סטרא אחרא, Other Side). Shem and Japheth, however, sought to restore the **Or Makif** to their father.
The garment, referred to with the definite article "the," signifies a known garment, representing the **Or Makif**. This garment is likened to a **Tallit** (טלית, Prayer Shawl) with fringes, which will be explained later as representing the Surrounding Light. Therefore, Shem and Japheth specifically walked backward, symbolizing the act of covering the **Or Makif** and restoring it to its rightful place. However, this act was only a partial **Tikkun** (תיקון, Rectification) and did not fully achieve the birth of the fourth son, representing a complete rectification.
This translation aims to convey the intricate kabbalistic concepts embedded in the actions of Shem and Japheth, illustrating the profound spiritual dynamics at play in this biblical narrative.
В этом разделе рассматривается концепция исправления (тиккун) через призму каббалистического понимания. Мы начнем с анализа стиха из книги Бытие:
> "И взял Шем и Яфет одежду, и положили ее на плечи свои, и пошли назад, и покрыли наготу отца своего; и лица их были обращены назад, и наготы отца своего они не видели" (Бытие 9:23).
В этом стихе есть несколько аспектов, требующих разъяснения. Во-первых, почему Хам сам не покрыл наготу своего отца после того, как совершил свой поступок? Также необходимо понять, почему Шем и Яфет пошли назад, чтобы не видеть наготы. Еще один вопрос касается фразы "и взял Шем и Яфет одежду", где употребляется определенный артикль "ה" (ха), указывающий на известную одежду.
Когда отсутствует аспект Ор Макиф (אור מקיף, окружающий свет) уровня Хая (חיה), который является светом Хохма (חכמה, мудрость), это приводит к раскрытию в шатре, как описано в тексте. Хам добавил к этому еще один аспект, стремясь вернуть круговую форму (עיגול, игуль) в квадрат Ситра Ахра (сторона зла).
Шем, сын Хая, взял Ор Макиф, который был утрачен, и это символизируется одеждой, известной как "шмела" (שמלה) с определенным артиклем "ה". Одежды представляют собой аспекты Ор Макиф, и в данном случае это относится к талиту с кистями (ציצית), который будет объяснен далее как аспект Ор Макиф.
Поэтому Шем и Яфет пошли назад и взяли одежду, положив ее на плечи, что символизирует оборачивание талита с кистями назад. Таким образом, они вернули окружающий свет, но это было лишь частичное исправление, так как они не смогли полностью завершить тиккун и родить четвертого сына, который бы привел к полному исправлению.
ימים. אלא שקשה לזה אם כן לאנודע כי המוחין הם פנימים כניקה ומוחין וכולם פנשהם עיבור י
ים הוא כשניקה לבד. או אפשר לומר שבחי' הפניות רק אלו ב' בחי' שהם עיבור וינשאר לחיצונ
באין
הנק' אחור בערך החכמה שאינ הנ"ל שאפי' בינ"א בחכמה( כנ) לז"א מוחין מבחי' חיה שהוא חכמה
ים לז"א רק אחר היות לונשמות חדשות אלא בחכמה שהוא הזכר וא"כ אין בחי' פנ יכולה להוליד
"בחי' חיה שהם מוחין דאבא ואז יכול להוליד...". עיי"ש ובפ"ב, ועיין שער ההקדמות )דף ע .(:ח
ה מכח האבנים, הנשער הגלגולים )הקדמה י(: "דע, כי בהיות האיש מזדווג עם אשתו להוליד ב
."ימינמשך בבן ג"כ בחי' אור פנ משך בחי' אור מקיף בבן, ומכח האםנ
ונהרמ"ע מפא
ת אלם פרק ע"ט(: "אבל אין האדם החי ראוי להוליד עד שהארת החסדיםנ)ספר יו
וצרנתתפשט בדעת שלו באור מקיף שאם אין לו מקיף מאין יבא המקיף שהוא הצלם אל העובר ה ."
.ימי שהוא יושר בערכיןנת אור מקיף הוא עיגול בערכין לאור פנשכל בחי
ו ע"י שסרסו כשהפריד בין הרישא לגוף ע"י אותנטל ממנ ו לבאר שאור מקיף אחדנשם הרחב
ו שריבע את האות סמ"ך ובזה קשר את יסודונו כשרבעו היינטל ממנ ינסמ"ך, ואת האור המקיף הש
.חנ של
ו לזכות להארות דרךנע ממנח הוא כמו ריבוע השם, שבמעשיו חם מנ עוד התבאר שם, שחם רבע את
תנים, כי הריבוע הוא בחינים אלא רק דרך אחור, וכך השפע היה מצומצם ומוכן לשליטת החיצונהפ
ה 'רבעו'. עיין בעץ חיים )שער י"ד פ"ה מ"ב(, וברמח"ל )קל"ח פתחי חכמה, פתחנאחור וזה הכוו
.(ל"ב ח"א, פתח ע"ו
" :(ות )דרושי ברכת השחרנשער הכוו ודע שאין טוב לאדם ללבוש ב' מלבושיו ביחד, והעושה כן
ה מלבוש האדם הוא מן הקדושה, ועל ידי העבירות שהאדםנקשה לשכחה. וסוד הדבר הוא כי ה
ה המלבושים יש בהם בחי' אור המקיףנעושה, גורם להתלבש בקלי' ושיתאחזו הקלי' במלבושיו. וה
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
()שיתבאר לקמן בעז"ה ,
כלל בתוך הגוף, והמלבוש סובב את הגוף, ועל המלבושנים ונימי בפנודע, כי יש אור פנמחוץ להם כ
ת אור מקיף, ואיןנה לכל לבוש ולבוש יש בחינהם האורות המקיפים ועומדים מחוץ המלבושים. וה
ק ולהתאחז באור המקיף, לנלך דבר שדוחה את הקלי' כמו אור המקיף לפי שאין יכולת בקלי' לי כן
ותןנ וני מלבושיו ולובשם ביחד, אינמצא כי המחבר שנהוא עומד בחוץ ואין לו פחד מן הקלי'. ו
י המלבושים יחד, ולהקיף בין כל לבוש ולבוש, ועל ידי כן איןנס תוך שנמקום לאור המקיף ליכ
."דחות משםנ 'הקלי
ים, כמה דאת אמרני יששכר )תשרי י, ז(: "תדע שעל ידי הארת אור מקיף בורחים כל החיצונב
קרא עליך )דיקא אור מקיף את איש הישראלי( ויראונ ')דברים כ"ח( 'וראו כל עמי הארץ כי שם ה
ים ואין להם מקיף בסוד הכתובנים מן אור המקיף, כי הם חיצונממך, והטעם שמתיראים החיצו
)בראשי חש היה ערום', ודי בזה למשכיל". ובהג"ה שם הוסיף: "ועל פי זה תבין מה שאמרנת ג( 'וה
חס להרה"ק מקאריץ זי"ע י"ז ע"ב( אשר יכול האדםנ"ל זצוק"ל )מדרש פנהרב הקדוש מהר"פ ה
קרא טוזלי"ק אונהג ישראל שהבגד העליון )הנהגיהם, דמנן המבחן מה בין ישראל לגוי ממנלהתבו
"איי"ן הו סת או אפילונכבד לבית הכנ ז( הוא להם בגד כבוד ולבוש יקר, וכשהולך אישנל בלשון אשכ
אל בית אדם חשוב, הולך דוקא מלובש בבגד העליון כי זה כבודו, ואצל הגוים הוא בהיפך, אפילו
"כשהוא מלבוש באיזה בגד עליון שקורין אייב ר רו"ק מחמת הקור וכיוצא, בהליכתו לבית שרים
,"ל כי זהו הטעםנכבדים, מפשיט מעליו את הבגד העליון כי הוא להם לחרפה. ואמר הרב הקדוש הנ
."דישראל יש להם אור מקיף וזהו כבודם ותפארתם, מה שאין כן הגוים אין להם מקיף, הבן
יעות גופו אפילונזהר בצנגלה והפשטות, מהגמרא )ברכות ס"ב:( שהנאולי מקור הדברים על דרך ה
.וניש עליו דין קשה של מיתה חסים עליו משמיא, ומבטלים הגזירה והמזיקים מסתלקים ממ
קרא חשמ"ל גי' מלבוש וזהונ הנה הלבוש החיצון של הבינעץ חיים )שער מ"ב פי"ג מ"ת(: "וה
המלבוש הוא מקיף ולבוש לזו"ן ואל תטעה לומר כי זהו האור המקיף של ז"א כי אור המקיף של
הנו מדברים בו עתה כי הלבוש הזה הוא בינו בחי' זה המלבוש שאנה עכ"ז אינז"א אע"פ שהוא מהבי
חיצ."ה המלבשת את ז"א בסוד מלבוש ממש ולא בסוד או"מ מבחוץ ע"ג המלבושנית ולבוש הבינו
ו כי ישנודע אצלינין הציצית הוא בחי' אור המקיף כנות )דרושי ציצית דרוש א(: "דע כי ענשער הכוו
א"מ ויש א"פ
וכבר ידעת כי ז"א בהיותו בתוך אי' בסוד העיבור לא היה אלא בבחי' שש קצוות בלבד
גד זה הואנג' כלילן בתלת ולא היו אז בו לא בחי' ראש ולא בחי' זרועות אלא גוף א' פשוט בלבד וכ
הציצית הקטן שאין מתעטפין בו לא את הראש ולא את הזרועות אבל הציצית הגדול המעטף את
הראש הוא תפשטו ראשו וזרועותיונעשו לו י"ס גמורות ונבחי' אור המקיף דז"א כשהגדיל ו".
ות הגדול מקיף דגדלות. ד' ציציות הם מקיףנהר שלום )ט"ז:(: "כל טלית מקיף. הקטן מקיף דקטנ
."'וקנל
באר מים חיים )פרשת חנ
:(ד"ה ויקח שם"המצוה מחבב היה הוא םֵש כי
,פשו ומאודונ באהבת
ם בתוך זה עשהנומצוה הבאה לידו עשאה תיכף ולא רצה להחמיצה על כן תיכף ומיד 'ויקח', ואמ
ה ידוע אשר מצות הטלית של מצוה הוא האורנה אחרת גדולה למאוד. והוא, כי הנגם כן מצוה בבחי
פין, כמו שהוא בפרי עץ חיים )שער הציציתנת זעיר אנהמקיף מאחוריו לבחי פ"
צדקתו בגודל םֵוש .(ג
זכר הלכה, וראה מצוה זו שתלויה בה עוד מצוה אחרת, ואיזו היא זו ציצית שעדייןנראה מעשה ו
פיןנלא זכה אליה. ועל כן שם את השמלה על שכמו מאחוריו, כי רצה לתקן זה אור המקיף לזעיר א
פות לאחונודע שמצות ציצית דוקא להשליך שתי כנהמאיר מאחוריו דוקא, כ ריו וכאשר אמרו חז"ל
-
-פרשת שלח