שלח
6 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Adam's fall was facilitated by his connection to the serpent, as he lowered his spiritual level to engage with the material world.
Падение Адама было обусловлено его связью со змеем, так как он понизил свой духовный уровень, чтобы взаимодействовать с материальным миром.
Key Points
- אדם הראשון השקיף מרום מעלתו אל השפל והנגוף.
- הנחש הקדמונים והמרכבה שלהם היו קשורים למקום השפל.
- אדם הראשון התחבר לנחש דרך השפלת מדרגתו.
- הקשר לנחש הוביל לנפילת אדם וחוה.
- הנפילה התרחשה בגן עדן, מקום מושבו של אדם הראשון.
- Adam HaRishon gazed from his exalted position to the lowly and afflicted.
- The primordial serpent and its chariot were connected to the low place.
- Adam HaRishon connected to the serpent through the lowering of his rank.
- The connection to the serpent led to the fall of Adam and Eve.
- The fall occurred in the Garden of Eden, the dwelling place of Adam HaRishon.
- Адам Ришон смотрел с высоты своего положения на низкое и пораженное.
- Древний Змей и его колесница были связаны с низким местом.
- Адам Ришон соединился со Змеем через понижение своего уровня.
- Связь со Змеем привела к падению Адама и Хавы.
- Падение произошло в Эдемском саду, месте пребывания Адама Ришона.
The First Man, Adam, gazed from the height of his position in the Garden of Eden with the intention of elevating it for the sake of Heaven. This explains the ancient serpent and its chariot, which is the delight from the east towards the external shells (Klipot). The question arises: how did the serpent, which is from the low and inferior realms of the depths, reach the heights of the Garden of Eden to tempt the First Man in his place?
The serpent could not ascend on its own to reach Adam and Eve to tempt them. However, Adam, by lowering his gaze from the heights to the lowly and external realms, inadvertently connected with the serpent. Through this act of looking down from his elevated position, he lowered his own level, and thus, the serpent was able to stand beside him in his place, establishing some connection to the very lowly realm.
**Связь Адама с его местом**
Адам, первый человек, смотрел на мир с высоты своего положения в Ган Эден (Райский сад), стремясь к возвышенной цели. Однако, когда он обратил внимание на низшие аспекты, это привело к его падению. Это объясняет, как древний змей и его колесница, которые были изначально в Эдене, смогли проникнуть в низшие миры и соблазнить Адама.
Как змей, который был в глубинах низших миров, смог достичь высот Ган Эдена, чтобы соблазнить Адама? В тот момент, когда Адам находился в своем возвышенном месте, змей не мог подняться и достичь его. Однако, когда Адам, смотря с высоты, обратил внимание на низшие аспекты, он понизил свою духовную ступень. Это позволило змею соединиться с ним и установить некоторую связь с очень низким уровнем.
Таким образом, через это наблюдение и понижение своей ступени, змей смог установить связь с Адамом, находясь в его месте.
:ונוזה לשו "
ס גם כן בזה ויצא בשלום. וכמו שכתוב בזוה"קנכנ וכן יוסף הצדיק בהיותו במצרים
פרשת בלק ר"ז ע"א יוסף כד אתפרש מאבוי ידע בחכמתא דלעילא ברזא דכתרין קדישין עלאין)-
יםניוסף הצדיק כשפירש מאביו, ידע בחכמה שלמעלה, בסוד של הספירות הקדושים העליו(
, כיון
תתאין כתרין וןנדהוה במצרים אוליף בההיא חכמתא דלהון באי) -
וכשהיה במצרים שהיתה מלאה
'ים של הקלינכשפים, למד באותו חכמה שלהם באותם ספירות תחתו(
אנון דימינהיך אחידן אי
ינא ועשרה דשמאלא, חמרי ואתנון דשמאלא, עשרה דימינואי )-היאך הן מתאחדות ימין ושמאל
כי
וק' דקלי' כוללת כל הספירותנ החמור הוא דכר דקלי' וכולל כל הספירות דטומאה מימין, והאתון
משמאל(. ובגין כך רמיז לאבוי ממה דאוליף תמן, דכתיב )בראשית מ "
ה( 'ולאביו שלח כזאת עשרה
ס ויצא בשלוםנכנסיון הגדול הזה ונו ע"ה כי עמד בהנחמורים' כו' ע"ש, ור"ל דרמיז ליעקב אבי
תקדשונ ה היה רק אחר שכברנסו בזה, הנכנוהוא בצדקתו וקדושתו כמקדם. אך כל אלו הקדושים ש
פשם כמה וכמהנבמצוות ובמעשים טובים הרבה מאד ביגיעה רבה בגופם ו
ים זה אחר זה, וגםנש
ו בספר הדע"ה שם ולכןנה היה רק ברשות ובגזרה מהקב"ה על זה וכמו שבארנסו בזה הנכנכל מה ש
יצאו כולם בשלום לגמרי וזכו על ידי זה למעלתם הגדולה".
:לשון הלשם שם"
והגם שמעלתו ומדרגתו קודם החטא הרי היה גדול הרבה מאד יותר מהאבות
ונ"ל שעמדו בזה, אך הסיבה בזה הוא כמו שאמרנו ע"ה ובפרט מכל שאר הקדושים הנומשה רבי
יע הוא עדיין אתנלעיל, שהרי כל מעלתו לא זכה לזה על ידי מעשיו אלא רק בחסד לבד ולא הכ
כוים מנ ים מאומה להיותנהחיצו ו הוסיףנגע בהם מדעתו ומרצונגחלתו. ולכן כאשר התקרב אליהם ו
ו מאורו וקדושתו ועמדו עליו והכשילו, כי מחמת מעלתו הגדולהנק ממנבהם כח על כח לאחוז בו ולי
ה מחמת זה גופה היה אסור לונשהיה לו אז הרבה יותר מכל הקדושים כולם שעמדו אחריו ה
להתקרב אליהם כלל ולהטעימן מזיו אורו ח"ו".
:לשון הלשם שם "
תדבקנמשך תיכף אחריהם ונ הנן בהם הנס שם וחקר והתבונכנה אחר שנוה
"ב א' אדם אתמשך אבתריה לתתאנ בהם וכמו שכתוב בזוה"ק בראשית )-
משך אחרינ אדם הראשון
חש למטהנה(
דע בכל מה דלתתאנחית למנו) -
ו בהיכלותנוירד לדעת ולחקור בכל מה שלמטה דהיי
ים למדריגתם ובזה פגם בדעת שלו, ולכן ארז"ל אדם הראשון מיןניסת החיצונדקליפות לדעת כ
טמאנ היה, וכאשר היה עסוק בחקירות וכו' לא שת ליבו לכך כי עצמו(
חיתנכמה ד)-
וכל כמה שירד
למטה(
הכי אתמשך רעותיה וארחוי אבתרייהו) -חשנו אחר הנמשך ליבו ורצונ
(
כו'. וכן בזוה"ק
לאדם הוא בריך קודשא ברא כד ב"ע מ"ק תולדות פרשת )-כאשר ברא הקב"ה את האדם(
פקיד ליה
לאוטבא ליה)-ציווה אותו במצוה זו שלא לאכול מעץ הדעת בשביל להיטיב לו(
יהב ליה חכמתא
-
-פרשת שלח