שלח
69 · Шлах
Display Settings
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The process of wrapping in the Tallit symbolizes the spiritual preparation and alignment of divine attributes during prayer.
Процесс обертывания в Таллит символизирует духовную подготовку и выравнивание божественных атрибутов во время молитвы.
Key Points
- הטלית מסמלת הכנה רוחנית בתפילה.
- הציציות מכוונות להארת המוחין לזעיר אנפין ולנוקבא.
- בברכת אהבת עולם הציציות מובאות לפנים.
- העטיפה מסמלת את סדר המוחין מאחור לפנים.
- קריאת שמע משלימה את היחוד הרוחני.
- The tallit symbolizes spiritual preparation in prayer.
- The tzitzit are directed towards the illumination of the Mochin for Ze'ir Anpin and Nukva.
- In the blessing of Ahavat Olam, the tzitzit are brought forward.
- The wrapping symbolizes the order of the Mochin from back to front.
- The recitation of the Shema completes the spiritual unification.
- Талит символизирует духовную подготовку в молитве.
- Цицит направлены на освещение Мохин для Зеир Анпин и Нуква.
- В благословении "Аhават Олам" цицит подносятся вперед.
- Окутывание символизирует порядок Мохин сзади наперед.
- Чтение Шма завершает духовное единство.
In this section, several concepts will be clarified, originating from the foundation (Yesod/יסוד), as the tallit and its secrets are revealed throughout the portion until its conclusion. The commandment "And they shall make for themselves fringes on the corners of their garments throughout their generations" (Numbers 15:38) accompanies us.
In the work of prayer, the Partzufim (spiritual configurations) of Ze'ir Anpin (Z"A/זעיר אנפין) are rectified to draw down intellect (Mochin/מוחין) and complete them. This is done until the word "with love" in the blessing of the Patriarchs, so that they can unite face to face. Initially, only the Mochin of the back are drawn to both Z"A and Nukva (Nukva/נוקבא), standing back to back. It is only at the word "with love" that Nukva turns to face Z"A, and then the Mochin are drawn to both Z"A and Nukva throughout all the blessings of the Amidah. By the end of the blessing "Grant Peace," they are fully rectified in all the Mochin, and they unite face to face.
However, before the prayer, during the wrapping of the tallit, Nukva still stands back to back with Z"A. Therefore, it is necessary to draw the Mochin to her in a back-to-back manner, which is achieved by wrapping the tzitzit (fringes) behind, reaching the back of the chest where Nukva stands. Thus, she receives the Surrounding Light (Or Makif/אור מקיף) of the Mochin.
After Z"A receives the illumination of the Mochin of Chokhmah (Wisdom/חכמה), Nukva returns to stand face to face. Therefore, in the blessing "With Eternal Love," at the words "from the four corners of the earth," the tzitzit are gathered and held at the chest in front, allowing Nukva to stand face to face. During the recitation of the Shema, the Mochin are drawn to her from all four sides for the purpose of unification with Z"A.
As explained in the "Gate of Intentions" (Sha'ar HaKavanot/שער הכוונות), the four corners of the tzitzit are divided in this manner: two in front and two behind. When a person wraps themselves in the tzitzit, two fringes are found in front and two behind. The two in front are for the illumination of Z"A, and the two behind are for the illumination of Rachel.
The order of wrapping is such that initially, the face is covered with all the tzitzit, and then they are thrown behind. Afterward, they are returned to their place until the time of the Shema, when all four corners are brought to the front. Initially, before the prayer, during the wrapping, the lights are given to Rachel in the secret of back-to-back. Later, in the blessing "With Eternal Love," when all the tzitzit are brought to the front, Rachel stands face to face.
Теперь мы разъясним еще несколько аспектов, которые связаны с понятием יסוד (Йесод / Основа). Пойми, что талит и его тайны сопровождают всю главу до ее завершения, и мы заповеданы: "И сделайте себе кисти на краях одежды ваших для поколений ваших" (Бемидбар 15:38).
Талит символизирует парцуфы Зеир Анпин (З"А / Малое Лицо) и Нуква (Нуква / Женский Аспект), чтобы привлечь к ним мохин (мозги/интеллектуальные силы) и завершить их. В процессе молитвы, начиная с благословения "Аваот", мохин исправляются в парцуфах, чтобы они могли соединиться лицом к лицу. Однако, в начале молитвы мохин даются только в задней части, и они направляются как к З"А, так и к Нуква. Только в словах "с любовью" в благословении "Аваот" Нуква возвращается к положению лицом к лицу с З"А, и тогда мохин распространяются на них полностью.
До начала молитвы, во время облачения в талит, Нуква все еще находится в положении "зад к зад". Поэтому необходимо привлечь к ней мохин через заднюю часть. Это достигается, когда кисти талита возвращаются назад, и кисти достигают задней части груди, где стоит Нуква, и таким образом она получает окружающие мохин.
После того как Нуква возвращается к положению лицом к лицу с З"А, она получает также свет мохин Хохма (Мудрость). Поэтому в благословении "Любовь вечная", в словах "с четырех концов земли", кисти собираются и удерживаются на груди с внутренней стороны, чтобы Нуква могла стоять лицом к лицу с З"А для единства. Затем, в "Шма Исраэль", четыре мохин привлекаются к ней, освещая ее.
Как объясняется в "Шаар а-Каванот" (там, Друш 4), четыре кисти делятся следующим образом: две впереди и две сзади. Когда человек облачается в талит, он находит две кисти впереди и две сзади. Две передние кисти служат для освещения З"А, а две задние — для освещения Рахель.
Порядок облачения таков: сначала покрывают все тело талитом, затем возвращают кисти назад, и только во время "Шма Исраэль" все четыре кисти собираются вперед. Это делается для того, чтобы в начале, до молитвы, во время облачения, свет был направлен к Рахель в состоянии "зад к зад". Затем, в благословении "Любовь вечная", все кисти собираются вперед, и Рахель находится в состоянии "лицом к лицу".
."''וה יראת הנחשבים לאחד כמ"ש הרב בפסוק )משלי כ"ב( 'עקב ענ בהיותם בתוך כתר רחל שאז
ותנשער הכוו)ציצית ב :(
"
ים אז לוקחת גם שתי הציציות האחריםנים בפנוכאשר חוזרת פ
ו מגיעים לומר קריאת שמענה... ולכן כאשר אניו של האדם, שהם מן החכמה והבינשארו בפנש
ו אוחזין בד' ציציותנדשחרית ביוצר אור, א
ומשימין אותם בחזה, להורות כי עתה שימשכו המוחין
והחסדים למטה
י )הלכות ציצית פ"ג הי"א( בשםנזכר בהגהות מיימונים, וכניאירו כולם דרך פ
."'ה כונהמדרש על פסוק )תהלים ל"ה( כל עצמותי תאמר
(וכן מבואר בהמשך )דרוש ד:
י הציציות מהם הםנים דז"א, ושנה ב' הציציות מהם הם כלפי פנ"וה
יו הם לצורךנוק' דז"א, ושל כלפי פנ י הציציות שהם כלפי אחוריו הם לצורךנכלפי אחורי דז"א, וש
ו כי כל הד' ציצית הםנין הציצית שאמרנו לעיל בדרוש אחר בעניעקב... ובזה לא פליג עם מה שביאר
דרושים 'וב ,לרחל ים אל האמת, כי בתחילה לוקחת רחל ב' ויעקב ב', ואחר כך בעת הזווגנאלו מכוו
."זכריםנים אליה כל הד' הניתנ ים אזנים בפנשחוזרת פ
פות כל הארץ... ופעםנו ברכה ושלום מהרה מארבע כנוכן הוא בדרוש תפלת השחר: "מהר והבא עלי
,י צדדי הטלית על כתפיךנאחרת שמעתי ממורי ז"ל באופן זה, כי בהגיעך אל מקום הזה תשים ש
י אדם, והוא סוד )בראשית ט( ויקח שם ויפת את השמלה וישימו על שכםנוהגים קצת בנכדרך ש
,יהםנש
י הציציותנו בביאור סוד הציצית לעיל שבתחילה אין המלכות לוקחת רק שנוהוא מה שכתב
ים, ועתה צריך שיאירו בה כל הד' ציציות. ובפרט מי שהוא משרש קין והבל הם צריכיםנשמצד פ
י הכתפים כמבוארנת שנה זו, ולשים הציציות על כתפיהם, כיון שקין והבל הם בחיניותר אל הכו
,במקומו פותני אדם. ובאומרך מארבע כנולכן מי שהוא משרשם ראוי לו לכוין בזה יותר משאר ב
קרא ארץ, לקבצם יחד בהיותםנפות הציציות של המלכות הנת ד' כנכל הארץ תכוין כי הם בחי
יני צדדי הטלית, ותשימם על שנמפוזרים, כדי שיאירו ארבעתם יחד במלכות, ולכן צריך שתעלה ש
כתפיך, ואחר כך
תקבץ הארבע ציציות בידך שמאלית, לפי שהמלכות בשמאלא אתאחדת, ושרשה
-
-פרשת שלח
גד הלב, שהוא בשמאל, כי משם מקבלתניח ידך השמאלית בהיותה אוחז ד' הציציות כנמשם, ות
ים כו' אחר אמת ויציב כו' כמונאמנהמלכות תדיר, ותעשה כך עד שתאמר ודבריו חיים וקיימים ו
."שיתבאר שם
:ונזה לשו
ם יוצאים בגלוי תוך ז"א אלא מן החזה )שלו( ולמטהנה כל הארות אלו המוחין אינ"וה
קרא יוס"ףנ אחר כלות יסוד דאימא, וכולם עוברים בתוכו ויוצאין לחוץ. וכבר הודעתיך שהיסוד
"ו אורות מאלו המוחין, ושאר האורותנין הוא כי יסוד דאימא לוקח קנ"ו, והענהעולה בגימטריא ק
יוצאין מצא כינין ציצי"ת, ונו"ת ישארו ת"ר כמנ"ו משנמתוכו לחוץ בגופא דז"א, ואם תסיר ק
עשים ציצית הם ת"ר אורות, כמספר ציצי"ת, וזכור ואלנמספר האורות היוצאים מיסוד דאימא ה
ו זה הוא בסוד אור המקיף מלבד שהואנתשכח מה שהקדמתי לך לעיל בתחילת הדרוש כי כל דרושי
סוד הציצית אש משכין דרך היסוד דאימאנ ה לפי שהןנימי וכו'. והנר הוא כדמיון מה שיש באור הפ
,"ף עם הכוללנכ בגימטריא והוא (ה"ה ד"יו ה"ה ף"אל) ן"ההי במילוי ה"אהי םֵשׁ הוא כי ודענ אשר
אמר )ישעיה כנוזהו ש"ד ."ף שהיא אהי"ה דההי"ןנו צבי לצדיק', כנף הארץ זמירות שמענ( 'מכ
,ה"י, יש בהם שם אחד של אהי"ה דההי"ןנ ות שבה שהםנגם אפשר לומר, כי גם כל הג' אחרו
'ו כי בהיותם באימא עצמה יש שם אהי"ה דיודי"ן בג"ר שבה ואהי"ה דאלפי"ן בגנכמבואר אצלי
עשה מהן פרצוףנ ה"י שבה בז"א, אזנ סיםנכנה כשנות שבה, והנאמצעיות שבה ודההי"ן בג' אחרו
אחד שלם מ ,צח ודאלפי"ן בהוד וההי"ן ביסוד, ואם כך הואנעשה אהי"ה דיודי"ן בנ י' ספירות, ואז
'ה אשר להם, והם ד' אהי"ה דההי"ן, שהם סוד דנמצא כי הד' מוחין לוקחין מהארת לבוש הבינ
ה שאין אהי"ה דההי"ן אלא ביסוד, עם כל זה בעוברם דרך שםנה ראשונפות הטלית. ובבחינכ
לוקחים ההארה מ ה גם בסודנף. והנפות ארבע פעמים כנשם, והוא בסוד אהי"ה דההי"ן, והם ד' כ
.ף הם בגימטריא ציצי"תנף הוא גם כן מורה על שם ציצית, כי ד' פעמים כנקרא כנזה המלבוש ה
זכר, עם כל זה מציאותןנה אחר צאתם לחוץ, אף על פי שכולם לקחו הארה מאהי"ה דההי"ן הנוה
ודע כי בחו"ב חו"ג דמוחין דאבא יש בהם ד' הויו"ת ע"ב ס"ג מ"הנ תבטלה, והוא כינ של עצמן לא
ים ביודי"ן והג' דאלפי"ן והד' בההי"ן, ואנגדם באימא הם ד' אהי"ה במילואם ב' הראשונב"ן, וכ ם
יםנה ב' הציציות מהם הם כלפי פנות אלו של אהי"ה. והנכן אלו הד' מוחין היוצאין הם ד' בחי
'וקנ י הציציות שהם כלפי אחוריו הם לצורךני הציציות מהם הם כלפי אחור דז"א, ושנדז"א, וש
ין הוא כי הד' אהי"ה אלו הם בגימטריא יתר"ו, ואניו הם לצורך יעקב. והענדז"א, ושל כלפי פ ם
.ין הציציתנו ענין ציצי"ת הרי כמה פעמים רמזנתסיר מהם י"ו אותיות הפשוטות ישאר ת"ר, כמ
י אהי"הנזכר, והוא כי השנו אותם כנעשה בהם בהסירנ זכרות מהנין הי"ו אותיות הנבאר ענ ועתה
רמז בלשוןנ ת טפת הזכר ולכןנים, והם ליעקב שהם גימטריא שכ"ב, כי הוא בחינדיודי"ן הם מצד פ
י אהי"ה דאלפי"ן ודההי"ן הם לרחל מצד אחורי הז"א, והם בגיטריא רצ"ה עם הכוללנשכיבה. וש ,
זכר, ישארו רפ"ז, שהוא רפ"ו עם הכולל, והוא סוד )בראשיתנוכשתסיר מהם ח' אותיות הפשוטות כ
ה אםנצפ"ך העולה פר"ו עם הכולל. והנקבה פרה ורבה, והוא סוד מנא( 'פרו ורבו', כי בכח אלו ה
י אנזכר של יעקב ועם ח' אותיות אחרות הפשוטות של שנזכרות עם שכ"ב הנתצרף ח' אותיות ה הי"ה
,'דיודי"ן דיעקב, יהיו כולם גימטריא וישכ"ב, וזה סוד מה שאמר הכתוב 'וישכב עמה בלילה ההוא
קבה, והוא גם כן סוד וי"ש כ"ב, שהם כ"בנן אליה בעת שוכבו עם הנותנ זכריםני אהי"ה הנכי אלו ש
צפ"ך הכפולות כבר לקחתם רחל. ובזה לא פליג עם מש"ל בדנאותוון, כי הה' אותיות מ רוש אחר
ים אל האמת, כי בתחילהנו כי כל הד' ציצית הם לרחל, וב' דרושים אלו מכוונין הציצית, שאמרנבע
'ים אליה כל הדניתנ ים אזנים בפניים, אחר כך בעת הזווג שחוזרות פניים ויעקב שנלוקחת רחל ש
."זכריםנה
-
-
משה באר את התורה –
במדבר ח"א
)ולהעיר ים במדרגה יותר גבוההנים בצד פנו מכוונים בצד אחור אנות שמכוונשאותם הכוו152