אדר

И представляется из этого, что чувство обоняния не было повреждено в той же мере, как прочие чувства, ибо оно не было использовано тогда. Поэтому ты обнаружишь, что по сей день чувство обоняния духовно: душа наслаждается им, а не тело.

И это удивительно на первый взгляд, ведь мудрецы сказали в общем виде: «Запрещено наслаждаться от этого мира без благословения», и вывели это логически, подкрепив стихом: «Всевышнему принадлежит земля и всё, что наполняет её» (до благословения), и «землю Он отдал сынам человеческим» (после благословения). Если так, зачем нужен особый источник для благословения на запах? Напротив, нам следовало бы задуматься, почему на что-то не произносят благословение — что в нём отличается, — например, поздние авторитеты спрашивали, почему не произносят благословение на слушание пения и тому подобное, и также спрашивали, почему не произносят благословение на наслаждение от супружеской близости.

Однако, по моему мнению, суть благословения — это бирур (выделение, очищение), отделение добра от зла, которые смешались при грехе первого человека через Древо познания добра и зла. И поскольку все чувства упоминаются там, во всех них заключена тайна этого очищения. И поясню тебе это на примере еды (а от неё ты сделаешь вывод об остальном): материальная пища, которую человек ест, — вот, доброе, отборное и прекрасное в ней очищается и становится кровью в человеке, прибавляя ему жизненной силы, а негодное отбрасывается наружу.

Но чувство обоняния не было повреждено в той же мере, как сказано выше. А раз так, по видимости, нет в нём необходимости в очищении; и действительно, ты обнаружишь, что при наслаждении им нет в теле ни разделения, ни очищения. Поэтому оно — нечто такое, от чего наслаждается душа, пребывающая вечно, а не тленное тело. И поскольку, по видимости, это наслаждение не нуждается в очищении, можно было бы подумать, что и благословение не требуется, — потому и нужен особый источник, что всё же следует произносить благословение. А причина, как представляется, в том, что «заодно с колючками» и т. д., а также поскольку благовоние — вещь материальная в этом мире, мире Асия (действия), — требуется очищение, а потому и благословение. Довольно об этом.

Во всяком случае, мы выяснили, что чувство обоняния не было столь повреждено грехом первого человека. Поэтому о Машиахе, праведном нашем, который откроется вскорости в наши дни, сказано действие чувства обоняния: «И обоняние его — в страхе Божьем» (Йешаяѓу 11:3). Это действие носа, действие души, пребывающей вечно.

И обрати внимание: в этом также причина благовоний на исходе Субботы. Это связано с тем, что было сказано выше: трапеза на исходе Субботы называется «проводы Царицы», и первые мудрецы говорили, что от этой трапезы питается кость «луз», обладающая силой вечного существования, ибо она не вкусила от Древа познания.

И теперь ты поймёшь намёк: «Желающий, чтобы его имущество сохранилось, пусть посадит среди него адар» — то есть аспект носа, в котором заключено чувство обоняния, являющееся действием души — вещью, имеющей устойчивое существование, — а не действием тела. Пойми это. Здесь я сказал кратко, а в другом месте, с Божьей помощью, будет разъяснено подробно.