אדר

Толкование 1. «Вот закон (хука) Торы, который заповедал Господь, говоря» (Бемидбар 19:2). Следует понять, почему эта заповедь сформулирована как «хука» (закон без объяснимой причины). Если имеется в виду, что не нужно искать в ней смысла, а следует исполнять как закон без обоснования, — ведь и все прочие заповеди, смысл которых не объяснён в Торе, таковы, поскольку мы не следуем мнению рабби Шимона, который толкует смысл Писания. Разумеется, рабби Шимон не имеет в виду простой смысл: ведь он толкует в Зоѓаре дивные тайны и сокровеннейшие секреты заповедей, и не дай Бог сказать, что тот, кто не имеет в виду всё это, не исполнил свою обязанность.

А если смысл в том, что заповедь сформулирована как «хука» потому, что в других заповедях тоже не обязательно знать смысл при исполнении, но ищущий и понимающий всё же может вдуматься в их смысл (по мере того, как Всевышний наделил его пониманием, хотя достичь окончательного смысла невозможно, ибо он — Божественный разум), — в отличие от Красной коровы, где человек вообще не может постичь никакого смысла, — ведь и в заповеди Красной коровы есть сокровеннейшие тайны, хранящиеся у каббалистов, и даже на простом уровне (см. слова рабби Моше ѓа-Даршана, приведённые Раши, — он из ранних мудрецов, и его слова подобны мидрашу).

Следует также уточнить: почему написано «Вот закон Торы, который заповедал Господь, говоря. Скажи сынам Израиля...» — следовало бы сначала написать «скажи сынам Израиля», а затем «вот закон Торы»? И что означает «говоря» (ламор), если «говоря» уже сказано в предыдущем стихе?

Чтобы понять всё это, я обратился к словам мудрецов в мидраше: «Сказал рабби Йоси из Сикнина от имени рабби Леви: при каждом повелении, которое Святой, благословен Он, давал Моше, Он сообщал ему и о нечистоте, и об очищении. Когда дошло до главы „Скажи священникам" (Эмор), Моше сказал: „Владыка мира! Если такой человек осквернится — чем он очистится?" Святой, благословен Он, не ответил ему в тот час, и лицо Моше побледнело. Когда же дошло до главы о Красной корове, Святой, благословен Он, сказал ему: „В тот час, когда Я говорил тебе „Скажи священникам", ты спросил Меня: если осквернится — чем очистится? Тогда Я не ответил тебе. Вот его очищение: „И возьмут для нечистого..."»

Хотя это было известно из Устной Торы, всё же подобает, чтобы на это был намёк в Письменной Торе. И мне представляется, что мудрецы вывели это из стиха: «Речения Господа — речения чистые» (Теѓилим 12:7), — с которого они начали вступление к главе Эмор. Там дважды употреблено слово «речения» (амарот). Смысл: в одном речении Святого, благословен Он, Он не сообщил об очищении — в главе «Скажи (Эмор) священникам»; и лишь в другом речении — в главе о Красной корове, где написано дополнительное «речение» (амира): «Вот закон Торы, который заповедал Господь, говоря (ламор)» — в этом дополнительном «говоря» Святой, благословен Он, сообщил очищение предыдущего «речения». И этим объясняется и дополнительное «говоря», и то, что «вот закон Торы» написано прежде «скажи сынам Израиля», — ибо это лишь вступление для Моше: «Вот закон Торы, который заповедал Господь, говоря» — ответ на слова Торы, о которых ты спрашивал прежде и которые Я тогда не сообщил тебе; теперь Я сообщаю тебе. Порядок стиха таков: «Вот закон Торы (который Я сообщу тебе теперь), который заповедал Господь (прежде), говоря (в главе, названной „Эмор" — „скажи")». И слова этого мидраша разрешают последние уточнения, которые мы задали по стиху.

Мудрецы сказали в мидраше: «Рабби Йоси начал: „Всё это я испытал мудростью. Сказал я: стану мудрым, — но она далека от меня" (Коѓелет 7:23). Сказал Шломо: над всеми ними я устоял, а главу о Красной корове я исследовал, и расспрашивал, и разыскивал — „сказал я: стану мудрым, но она далека от меня"».

Откуда мудрецы нашли, что Шломо сказал «стану мудрым» именно о Красной корове? Мне представляется, что они вывели это методом, подобным гзера шава: «сказал я» (амарти) — та самая глава, где написано дополнительное «речение» (амира), которая разъясняет и освещает главу «Эмор». Так мне представляется.

Однако на основе их мидрашей первый вопрос становится ещё острее: Шломо, о котором сказано «и стал он мудрее всех людей» (Млахим I, 5:11), не смог постичь никакого смысла в Красной корове? Ведь рабби Моше ѓа-Даршан нашёл прекрасное обоснование даже на простом уровне толкования! Тем более что существуют горы и горы тайн, переданных знающим, записанных в книгах!

Мне представляется, что этот вопрос разрешается на основе мидраша, который я привёл выше. Ведь действительно следует задуматься: почему Святой, благословен Он, не ответил Моше в тот момент, когда тот спросил об очищении от нечистоты мёртвого? И почему побледнело лицо Моше — о чём он так тревожился?

Я намерен разъяснить всё это, с Божьей помощью, на основании слов рабби Моше ѓа-Даршана о том, что все действия с Красной коровой — для искупления греха Золотого тельца, как написал Раши от его имени.

Но истина в том, что мы обязаны по Торе верить и в Предвидение, и в Свободу выбора — и это вся основа Торы. И хотя разум и рассудок человека не постигают, как оба положения возможны одновременно, — вот что написал об этом святой праведник, автор «Ховот ѓа-Левавот» (Обязанности сердец). Суть его слов: поскольку и Предвидение, и Свобода выбора — оба обязательны по Торе, а человеческий разум не в состоянии постичь действительность обоих, — мы обязаны верить в оба крепкой верой. А если сердце твоё рвётся спросить: почему Всевышний не открыл нашему разуму, чтобы мы могли осмыслить истинность обоих положений? — знай: ведь доказано нам, что Всевышний благ и делает благо, и всё, что нам во благо, Он дарует нам. И если бы Всевышний знал, что постижение этого нам во благо, Он открыл бы нам это. Стало быть, Высшая Мудрость, образно говоря, заключается в том, что постижение этого нам не во благо, и потому Всевышний не открыл нам этого — но лишь верить во всё это по вере Торы. Таково содержание слов этого святого праведника. (Далее мы разъясним, с Божьей помощью, то, что на сердце моём: почему Всевышний не открыл нам это постижение.)

Согласно вышеизложенному есть существенное различие: видение, поскольку оно приходит не в слове, может измениться на иные сочетания букв посредством свободных действий людей. Тогда как речь пророчества — о ней сказано: «Так будет слово Моё, которое выйдет из уст Моих...» — и оно неотменимо.

Йешаяѓу-пророк был весьма высокой ступени — пророк, сын пророка, из царского рода. И вот, это пророчество было дано ему в видении (хизайон), которое есть ступень ниже пророчества (невуа). Писание объясняет эту трудность, говоря: «Видение Йешаяѓу, сына Амоца» — он же Йешаяѓу, великий в своём достоинстве, и его отец Амоц тоже пророк из царского рода. Почему же ему было ниспослано лишь видение, а не пророчество? Ответ: «которое он видел» — причина того, что он видел, а не пророчествовал, в том, что видение «о Йеѓуде и Йерушалаиме» — о бедствиях для «врагов» Йеѓуды и Йерушалаима. А Всевышний стремится к их благу и ожидает: может быть, раскаются. Поэтому показал ему лишь в видении, а не в речи, которая обязательна к исполнению. Так мне представляется.

(Рабби Моше ѓа-Даршан, видимо, считает, что глава о Красной корове была сообщена после изготовления тельца. Так же считает и автор мидраша: глава «Скажи (Эмор) священникам» была сообщена, по их мнению, до изготовления тельца.)

Поэтому Всевышний не мог ответить Моше, когда тот спросил в связи с главой «Эмор»: «Если осквернится — чем очистится?» — и не указал ему на главу о Красной корове, ибо суть действий с Красной коровой — искупление греха Золотого тельца, а Всевышний не желал переводить это в мир Слова, чтобы Израиль не оказался принуждённым, а оставался в свободном выборе. Хотя Предвидение знало — Предвидение не принуждает, и выбор свободен.

Поэтому побледнело лицо Моше в тот час, когда он спросил в главе «Эмор» и Святой, благословен Он, не ответил ему: Моше понял, что в Предвидении Всевышнего есть нечто, подлежащее свободному выбору, и потому Он не желает переводить это в категорию Слова.

Таким образом, из главы о Красной корове мы узнаём истину Предвидения и Свободы выбора. И хотя человеческий разум не в состоянии постичь обоснование обоих принципов одновременно, мы обязаны верить на основании Торы в истинность обоих. Не следует пускаться в умозрительные изыскания, ибо человеческий разум не постигнет этого. Оба принципа истинны и обоснованы в Божественном разуме: хотя Предвидение существует, тем не менее «суды Господни — истина» — наказывать и вознаграждать, ибо выбор свободен.

Смотри, что написано выше от имени праведника, автора «Ховот ѓа-Левавот»: если бы Всевышний знал, что постижение этого вопроса — во благо нам, Он несомненно наделил бы наш разум способностью постичь это, ибо мы знаем, что Он благ и делает благо. Стало быть, Всевышний знает, что нам во благо — сокрыть от людей это постижение, и следовать в этом вопросе путями веры, по Божественной Торе.

Мы извлекаем из этого урок для себя: нам заповедано Торой «идти путями Его». Так и мы обязаны поступать подобно этому. А именно — то, что заповедали нам мудрецы: «Суди каждого человека в сторону оправдания». Даже если человек разумен и даже обладает духом святости, и знает, что «семь мерзостей в сердце злодея», и дурная сущность этого человека подтверждена ему ясным знанием, — всё же разумный человек положит себе на сердце: написано «и иди путями Его» — подобно тому как Он, благословен Он, знает и не знает одновременно, образно говоря, — так и мы обязаны поступать.

Это дело — то есть сокрытие вопроса от разума и принятие его лишь верой Торы — есть великое благо для сохранения Торы и для существования мира. Дорогой читатель, отточи очи разума своего и вдумайся в это, ибо перо не в силах изъяснить этот предмет на бумаге.

Ведь награда и наказание определяются человеку и в этом мире, и в мире грядущем, и в будущем — во времена Машиаха и Воскрешения мёртвых — всё по мерилу «Бога знаний». А «нет праведника на земле, который делал бы благо и не грешил» (Коѓелет 7:20). Какую силу имеет создание из глины, чтобы выйти оправданным пред Создателем всего? «Ведь и Небеса не чисты в очах Его, и в ангелах Своих находит недостатки» (Ийов 15:15; 4:18) — как же оправдаются создания из праха в Его суде?

Если бы вопрос награды и наказания был постижим разумом, — ни одно ничтожное существо, скудное знанием, не смогло бы спастись на суде пред Совершенным в знаниях. Но поскольку вопрос обоснования Предвидения и Свободы выбора сокрыт от нашего разума и мы не можем осмыслить его рассудком, а лишь верим в обоснованность этого по Торе, — а вера эта есть основа всей Торы, — то, веря в это лишь на основании Торы, мы являемся «сынами Торы». И Всевышний возвестил нам через пророка Своего: «Когда ты идёшь (в этом мире) — она (Тора) поведёт тебя; когда ляжешь (в могилу) — она сохранит тебя; и когда пробудишься (во время Воскрешения) — она будет беседовать с тобою» (Мишлей 6:22).

Когда Израиль предстаёт на суде — будь то суд этого мира, мира грядущего или будущего — для наказания и вознаграждения по делам их, — пред Ним вспоминается, какова была вера Израиля в вопросе награды и наказания: ведь разум их не постигал этого, и они верили лишь на основании Торы. Значит, они — сыны Торы, и исполнится в них: «Когда ты идёшь — она поведёт тебя...», и Тора заступится за них в этом мире, в мире грядущем, во времена Машиаха и Воскрешения, и они будут оправданы. «И народ твой — все праведники» (Йешаяѓу 60:21).

Итак, сокрытие этого вопроса от нашего разума и принятие его верой, по Торе, выше разума — это нам во благо во все дни, чтобы Всевышний обращался с нами по милости и милосердию, которые выше разума. Уразумей это хорошо.

Следует вдуматься в смысл текста: «Что скажем мы пред Тобою... и что расскажем?» Если имеется в виду: зачем подробно перечислять грехи, раз Ты знаешь? — это не довод, ведь нам заповедано Торой перечислять грехи подробно, как доказано из стиха: «О, согрешил народ сей... и сделали себе...» (Шмот 32:31). Нельзя освободить себя от Божественного повеления человеческим доводом. Тем более что грехи уже подробно перечислены прежде: «Мы провинились, мы предали...» (Ашамну, багадну...).

Также следует вдуматься в текст: «Ты знаешь тайны мира... нет ничего сокрытого от Тебя... И посему да будет воля Твоя, чтобы Ты простил...» — как одно связано с другим? Почему из того, что Ты знаешь тайны мира, следует, что Ты должен простить?

Но по нашим словам всё проясняется прекрасно. После того как мы произнесли подробную исповедь, мы говорим: «Мы отступили от заповедей Твоих (по нашему выбору), и Ты праведен во всём, что постигло нас (ибо Твоё Предвидение не принуждало нас), ибо Ты поступал по истине, а мы грешили (по свободному выбору)».

Тот, кто не разделяет нашей веры, мог бы исследовать этот вопрос и использовать его как довод для оправдания себя, сказав: ведь всё было открыто пред Ним изначально — что же мы сделали? Но мы — сыны Бога Живого, не дай нам Бог произнести такое! Мы верим в Тору, утверждающую и Предвидение, и Свободу выбора. Единственный наш довод: раз мы верим во всё это по Торе (хотя человеческий разум этому противится) — мы называемся «сынами Торы», и потому «Тебе, Господи, принадлежит прощение» — по Твоему обетованию «когда ты идёшь — она поведёт тебя...», как сказано выше.

Вот что означает: «Что скажем мы пред Тобою... что расскажем?» — ибо не дай Бог нам говорить пред Тобою в качестве довода: «ведь все тайные и явные дела — Ты знаешь!» Если бы мы, не дай Бог, не верили в Тору — мы могли бы сказать так. Но мы верим по Торе, что «Ты праведен во всём, что постигло нас, ибо Ты поступал по истине, а мы грешили (по нашему выбору)». А также: «Ты знаешь тайны мира» — и мы верим также в Предвидение. А раз так — наша вера основана лишь на Торе, и мы — сыны Торы. «И посему» — именно поэтому — «да будет воля Твоя, чтобы Ты простил и отпустил» — по Твоему обетованию, что Тора (которая выше разума) заступится за нас, чтобы обращаться с нами не по суду (который по разуму, то есть по нашим меркам в этом мире), но по милости и милосердию, которые выше разума. И ты поймёшь.

Мне представляется, что все правила толкования основаны не на человеческом разуме, а получены по традиции Торы. И лишь каль ва-хомер — в том числе и по человеческому разуму. Чтобы мы знали, что Тора выше разума и является Волей Всевышнего, и нельзя применять человеческие умозрительные изыскания к путям Торы, — поэтому «вещь, которая выводится из каль ва-хомера (то есть из человеческого разума), Писание потрудилось и записало стихом из Торы». А раз это записано в Торе — оно уже выше разума.

Поэтому вдумайся: правило каль ва-хомер называется «дин», как сказано. И вот, «Писание потрудилось и записало стихом» — то есть перевело его в категорию Имени «Эль» (א-ל), содержащегося в Письменной Торе, в тринадцати атрибутах Милосердия. И там Имя «Эль» указывает на абсолютную Милость, как сказано: «Милость Божья — весь день» (Теѓилим 52:3).

Отныне вдумайся и уразумей то, что я написал тебе — «тридцать в совете и знании» (Мишлей 22:20). Если наше поведение определяется лишь тем, что судит разум, — то, образно говоря, и Высший суд ведётся по закону Суда. Но если наше поведение — по Божественной Торе, крепкая вера выше разума, — то и в Высшем суде, образно говоря, «повелит Он милости Своей» — святость Яакова, и это — справедливый суд, как сказано выше.

Поэтому правило каль ва-хомер, которое есть суждение разума и называется «дин», — Писание потрудилось и записало его стихом в Торе, которая выше разума, чтобы Милость Его возобладала над нами даже в суде и законе. Потому атрибут Милосердия в Торе, который соответствует правилу каль ва-хомер (Устной Торы), — это атрибут Имени «Эль», означающего повсюду Милость, как сказано: «Милость Божья — весь день».

Вдумайся хорошо: сам суд — это суд для Бога грозного. Он, благословен Он, как бы желает оправдать этот народ на суде и обращаться с ними по атрибуту Милости, за пределами строгого суда, чтобы не наказывать их по Суду. Поэтому в самом вопросе награды и наказания нет возможности для человеческого разума исследовать, почему существуют награда и наказание при наличии Предвидения. И Господь устроил так, чтобы разум не мог исследовать это, — дабы мы обратили вопрос к вере Торы, которая выше разума. А раз таков наш путь во все дни — следовать этой вере по Торе, выше разума, — то суд требует, чтобы Всевышний обращался с нами по атрибуту Милости, который выше разума.

Предварю тебе объяснением отрывка Торы: «Было слово Господа к Авраму в видении, сказав: не бойся, Аврам... И сказал Аврам: Господи Боже, что Ты дашь мне? Ведь я хожу (бездетным)... и сын управления домом моим — это Дамесек Элиэзер» (Берешит 15:1-2). Мудрецы толковали: «Дамесек» — «доле у-машке» (черпает и поит из учения своего господина). «И сказал Аврам: вот, мне Ты не дал семени, и сын дома моего наследует мне. И вот, было слово Господа к нему, сказав: не наследует тебе этот, но тот, кто выйдет из чресл твоих, — он наследует тебе. И поверил Господу, и вменил Он ему это в праведность» (15:3-6).

Вот вопросы к этому отрывку. 1) Как мог святой праведник Авраѓам, после всех обещаний, что Всевышний дал ему — «потомству твоему отдал» и «если может кто исчислить прах земли, то и потомство твоё сочтётся» — сказать Всевышнему: «а я хожу бездетным», как будто, не дай Бог, не верит Его обещаниям? 2) Зачем он распространялся о достоинствах Элиэзера — что тот «черпает и поит» из учения наставника? 3) Почему он сделал акцент на наследстве — неужели святейший, подобный ему, придаёт значение наследованию земных сокровищ? 4) На каком основании его раб, приобретённый за деньги, мог бы наследовать ему? 5) Почему написано «и вот, было слово Господа к нему, сказав», а не просто «и сказал ему Господь»? И что означает «сказав» (ламор)? 6) В чём новизна того, что «он поверил Господу», — для святейшего, подобного ему? 7) Почему «ве-ѓеэмин» (и поверил) написано без буквы йуд? 8) Что означает «и вменил ему это в праведность (цдака)»?

Объяснение таково. Авраѓам действительно видел духом святости и через звёздную мудрость, что именно «сын его дома», тот, кто черпает и поит из учения наставника, наследует его. Он сказал об этом Всевышнему: он видит такую картину, а Всевышний ведь обещал ему потомство — как совместить? И в действительности он видел правильно: Элиэзер перевоплотился в Калева бен Йефунэ, который унаследовал Хеврон по слову Господа, а Авраѓам погребён там — значит, Калев унаследовал его. (А от Калева произошло и царство дома Давида — значит, вся Земля Израиля, обещанная Авраѓаму, принадлежит царю из рода Калева.) Калев — перевоплощение Элиэзера, который дошёл до Хеврона и отвернулся от совета разведчиков, ибо просил Авраѓама молиться за него, как писал Аризаль. А когда пришёл к своим, «и утихомирил Калев народ» и сказал: «Разве только это сделал нам сын Амрама? Он низвёл нам ман, дал нам Тору» и т.д. — вот он «поит из учения наставника». Авраѓам видел верно, но тогда не знал сути дела, и это было для него загадкой.

«И вот, было слово Господа к нему, сказав» — чтобы ответить на его слова, что истинно видение его о том, что раб наследует ему. «Но не наследует тебе этот, а тот, кто выйдет из чресл твоих» и т.д. То есть «слово Господа согласилось с его словами» — уразумей. И вот, в тот момент это было непостижимо, ибо это две противоположности. Поэтому Писание восхваляет его: «И поверил в Господа» — Который Всемогущ и может утвердить и осуществить две противоположности, хотя человеческий разум не в состоянии это постичь. Потому «ве-ѓеэмин» написано без буквы йуд, указывающей на мудрость (хохма), — чтобы показать, что он не исследовал мудростью и разумом, как это возможно, но поверил без мудрости. Подобно сказанному: «Простодушный верит всякому слову» (Мишлей 14:15) — при отсутствии мудрости. Это путь веры, которая выше мудрости (обозначаемой буквой йуд), а вера — это нижний кончик йуда.

«И вменил ему это в праведность (цдака)» — Всевышний счёл Авраѓаму, как будто тот сделал Ему цдаку, образно говоря. Ибо всё, что человек постигает своей мудростью — переводит из потенциала в действительность и достигает некоего постижения, — мудрость дана ему Творцом, Который сотворил человека в мудрости. И когда он постигает нечто мудростью — это подобно тому, как человек возвращает другу вверенный залог, что не является цдакой. Но когда человек служит Господу через нечто, основанное на вере, что не постигается мудростью, данной ему Всевышним, — это считается, образно говоря, как если бы он давал Всевышнему цдаку. Вдумайся и уразумей.

Поэтому дивно умудрился Создатель всего — Бог наш: сокрыл от человеческого разума постижение вопроса награды и наказания — как возможна свобода выбора у людей при наличии Его Предвидения? Но открыл это в Торе Своей, и мы обязаны верить в это путём веры Торы, хотя разум не постигает этого.

Я уже писал тебе: всё, во что человек верит путём веры по Торе, чего разум не постигает, — это считается, образно говоря, как если бы он давал Всевышнему цдаку (благотворительность), как сказано выше. А раз так — по справедливости и суду Всевышний должен поступить и с нами по цдаке, по безвозмездному дару, даже если, не дай Бог, многие согрешили. Ведь суд и справедливость требуют, чтобы Он поступил с нами по цдаке.

Вот что означает: «Цион будет искуплён правосудием (мишпат), а возвращённые его — праведностью (цдака)» (Йешаяѓу 1:27). И вот что сказали мудрецы: «Велика цдака, ибо она приближает избавление» — даже если, не дай Бог, не достойны и не заслуживают. Раз они совершают цдаку — то есть верят крепкой верой в то, чего разум не постигает, ибо это вера Торы, и цдака исходит от Израиля, — то справедливость требует, чтобы Он поступил с нами по цдаке и избавил нас вечным избавлением, вскоре, в наши дни. Амен.

Вот что имел в виду Шломо: «Сказал я: стану мудрым» — я хотел постичь предмет, который изучается из главы о Красной корове, сообщённой не на своём месте, ибо она является ответом на главу «Эмор», и из этого мы учим Предвидение и Свободу выбора; я хотел постичь это человеческим разумом — «но она далека от меня» (Коѓелет 7:23), ибо дивным замыслом Всевышний сокрыл это постижение от людей.

Вот что Всевышний предпослал главе о Красной корове: «Вот закон (хука) Торы, который заповедал Господь» — эта глава есть ответ на главу «Эмор», и из неё доказываются Предвидение и Свобода выбора, как сказано выше. Предмет, непостижимый разумом, — лишь «закон», в который следует верить по Торе. И вот, он — «Хукат ѓа-Тора» — краеугольный камень всей Торы, как объяснено выше. А затем начинается собственно заповедь: «Скажи сынам Израиля...» и т.д.

А ты, читатель, углубись в это — «ищи и получай награду».