אדר

Сказал рабби Пинхас ѓа-Коѓен бен Хама: был случай, когда Израилю понадобилась Красная корова и не могли найти. Затем нашли у одного нееврея. Пошли и сказали ему: «Продай нам корову, которая у тебя, — она нам нужна». Он ответил: «Заплатите цену и забирайте. А какова цена? Три или четыре золотых». Они сказали: «Мы заплатим». Пока они ходили за деньгами, тот нееврей догадался, для чего она им нужна, и сказал: «Не продам вам». Они сказали: «Может, ты хочешь увеличить цену?» И тот злодей, видя, что они отходят, — каждый раз поднимал цену: «Дай пять золотых... десять... двадцать...» — пока не дошли до тысячи золотых. Они пошли принести ему золото.

Что сделал тот злодей? Сказал другому нееврею, товарищу своему: «Приди и посмотри, как я посмеюсь над этими евреями. Они ищут её и дают мне деньги лишь потому, что на неё не возлагалось ярмо. Сейчас я возьму ярмо и возложу на неё и заберу их деньги». Так он и сделал. А признак таков: у каждой коровы, на которую не возлагалось ярмо, есть два волоска на шее в месте, где кладётся ярмо, и пока на неё не возлагалось ярмо — они стоят прямо; а если возложили — эти два волоска сгибаются. И ещё один признак: пока не возлагалось ярмо — глаза её ровные (одинаковы).

Когда они пришли забрать корову и показали ему золото, он вывел её к ним. Они стали осматривать её и увидели признаки (что ярмо было возложено). Сказали ему: «Забери свою корову — она нам не нужна. Шути со своей матерью!» Когда тот злодей увидел (что его обман раскрыт), он стал говорить: «Благословен Избравший эту веру!» — вошёл в свой дом и повесился. «Так да погибнут...»

Из этого следует, что в любом случае покупают корову и у еврея, и у нееврея. Чтобы ты не сказал, что в Торе написано покупать корову только у еврея, — даже у нееврея. Откуда? Из того, что написано в этой главе: «Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут тебе...»

Вопросы к этому мидрашу: 1) Что показалось ему трудным в стихе, что он установил на нём свой вопрос и толкование? 2) Раз он постановил, что разрешено покупать корову у нееврея, и привёл доказательство из истории с тем неевреем, — зачем ему понадобилось затем говорить: «Откуда — из того, что написано в этой главе: „и пусть возьмут тебе"»? 3) Как из слов «и пусть возьмут тебе» доказывается, что покупают у нееврея?

Представляется, что автор мидраша хотел уточнить, почему в этой заповеди написано «вот закон (хука) Торы» и почему дважды сказано «говоря» (ламор). Поэтому он начал с обсуждения закона — разрешено ли покупать Красную корову у нееврея и нужно ли опасаться, что тот возложил на неё ярмо — ведь это вещь, которая не видна глазу. Рабби Пинхас ѓа-Коѓен привёл доказательство из истории с тем неевреем: мудрецы распознали по признакам, полученным в Устной Торе с Синая. Ибо нет такой мудрости — ни в природоведении, ни в умозрительных науках, — которая не была бы намёком в Торе. Подобно тому как мудрецы народов — старцы Афинской школы — потратили столько усилий, чтобы узнать, сколько длится беременность змеи, и потерпели неудачу, а рабби Йеѓошуа с лёгкостью доказал это из Торы. Так и во всех областях знания и познания природы животных — всё есть в Торе в намёках и в традиции Устной Торы.

И вот, здесь написано «и пусть возьмут тебе» — из этого следует, что разрешено покупать Красную корову у нееврея, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью. Но тогда возникает вопрос: ведь заповедь гласит, что на ней не должно быть ярма...

Поэтому необходимо сказать, что существуют надёжные признаки, полученные по традиции Торы, по которым можно определить, возлагалось ли на неё ярмо. Эти вещи переданы мудрецам Торы, ибо в Торе нет недостатка ни в какой мудрости.

Вот что предпослал стих: «Вот закон (хука) Торы» — отсюда учение о том, что в Торе запечатлены все явления, происходящие под солнцем, и в ней содержатся все умозрительные и естественнонаучные знания. И далее — «который заповедал Господь, говоря (ламор)» — на все поколения: нет нужды заниматься никакой иной мудростью, кроме Торы, ибо, занимаясь ею, человек постигнет через неё все мудрости. Я уже распространялся об этом во многих местах, а здесь пора быть кратким.

Великий рав Хида, благословенна его память, в комментарии на стих «Потяните (мишху) и возьмите (кеху) себе агнца» (Шмот 12:21) привёл сказанное равом, автором «Маханэ Реувен»: приобретение предмета для заповеди Торы должно совершаться именно посредством денег (кесеф), ибо это приобретение по закону Торы (ми-де-орайта). Тогда как «мешиха» (притягивание) — это приобретение по установлению мудрецов (ми-де-рабанан) и недостаточно.

Великий рав Хида добавил: и деньги одни тоже недостаточны, поскольку мудрецы установили «мешиху». Значит, для приобретения предмета для заповеди Торы необходимы оба действия. На это и намекает стих (ибо даже установления мудрецов намечены в Торе): «мишху» (притягиванием) «ве-кеху» (и возьмите деньгами) — ведь «взятие» (киха) означает приобретение деньгами, как установили мудрецы. «Лахем» — для себя, для заповеди Торы. Так говорит он. И великий гаон рав Эфраим-Залман Маргалиот, благословенна его память, учёл это мнение в своей книге «Матэ Эфраим» относительно приобретения четырёх видов растений для заповеди.

Исходя из этого, вот что написано в упомянутом мидраше: «Из этого мы учим, что в любом случае покупают корову и у еврея, и у нееврея. Чтобы ты не сказал, что в Торе написано покупать корову лишь у еврея» — ведь написано «скажи сынам Израиля, и пусть возьмут» — «но даже у нееврея. Откуда? Из того, что написано в этой главе: „Скажи сынам Израиля, и пусть возьмут тебе"».

То есть: написано лишь «взятие» (киха — деньгами), а «мешиха» не написана. А ведь это заповедь Торы (де-орайта). Значит, разрешено покупать её у нееврея, где достаточно одного вида приобретения. А если спросишь: как можно доверять нееврею — может быть, он возложил на неё ярмо? — для этого предпослано: «Вот закон (хука) Торы» — все начертания мудростей содержатся в Торе, и можно распознать по признакам, возлагалось ли на неё ярмо, как объяснено выше. И ты уразумей.