אדר

2 · Адар

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

זה יתנו וכו' כתב אדמו"ר הרב הקדוש מהריעי"צ זצוק"ל ז"ל זה יתנו כל העובר על הפקודים וכו' וכן אח"כ כל העובר על הפקודים וכו' יתן תרומת י"י י"ל דהנה איתא תינח בזמן שביהמ"ק קיים וכו' כל העוסק בתורת עולה כאילו הקריב עול'. וכן י"ל כאן כי השקלי"ם היו נוהגין בזמן שביהמ"ק קיים לקרבנות אבל כשאין ביהמ"ק קיים ודאי הקריאה נחשב לנו כאילו נותנין שקלי' (בפועל ממש) כפר וכו' (ואני בעניי פרשתי הפסוק והיו לב"י לזכרון לפני י"י לכפר וכו' היינו אפי בזמן שאינן נותנין השקלי"ם היינו בזמן שאין ביה"מ קיים עכ"ז זכרון הפרש' במו פיהם הוא מכפר בעדן) והנה הביהמ"ק נחרב פעמיים ודאי ידוע ע"י עונות וזה י"ל זה פי' הפרש' יתנ"ו לשון גם כי יתנו בגוים לשון לימוד כל העובר על הפקודי"ם פי' שעברו כולן על המצות מבן עשרים שנה ומעלה כי אם לא כן לא היו נענשין כי לא הגיעו לכלל עונשין ועל כן כתיב פעם שנית כל העובר על הפקודים כי נחרב בית המקדש פעמיים על העונות זה יתנ"ו לשון לימוד תרומת י"י עכ"ל:
English translation not yet available
«Это пусть дадут (зе йитну)...» Написал наш учитель и господин, святой рав рабби Исраэль-Ицхак, праведной и святой памяти: «Зе йитну — всякий, проходящий через исчисления...» И далее: «Всякий, проходящий через исчисления... пусть даст приношение Всевышнему». Можно сказать следующее.

Ведь сказано: «Допустим, во время существования Храма... но каждый, кто занимается учением о жертве всесожжения, — как будто он принёс всесожжение». Так же можно сказать и здесь: шекели были в обычае во время существования Храма — для жертвоприношений. Но когда Храма нет — несомненно, чтение засчитывается нам, как будто мы даём шекели на деле — выкуп... (А я, по скромности моей, объяснил стих: «И будет сынам Израиля в память пред Всевышним, чтобы искупить...» — то есть даже во время, когда не дают шекелей — во время отсутствия Храма, — тем не менее воспоминание главы устами искупает за них.)

Храм был разрушен дважды — несомненно, по причине грехов, как известно. И вот что означает глава: «Йитну» — в значении «обучения», как в стихе «даже если отдадут (йитну) среди народов» — то есть язык обучения. «Всякий, проходящий через заповеди (пкудим)» — то есть все они преступили заповеди, от двадцати лет и выше, ибо если бы не так — не были бы наказаны, ибо не достигли возраста наказания. И потому написано повторно: «Всякий, проходящий через заповеди» — ибо Храм был разрушен дважды за грехи. «Зе йитну» — в значении обучения — «приношение Всевышнему». Конец его слов.

והנה לפי דברי מרן זצלה"ה יש להתבונן למה נאמר בתור' הרמז הזה בלשון ארמי יתנ"ו (ולשם בגימ' בפסוק גם כי יתנ"ו בגוים וכו' אמרנו כמה טעמים למה נאמר יתנ"ו בלשון ארמי (ויש לפרש דודאי בכל מצו' ובכל לימוד שבתורה יש פנימית וסודות נוראים כי הפשט הוא רק לבושא דאורייתא כמבואר בזהר והנ' תרגום נק' לבוש המקר"א כעין החשמל. חשמל בגימ' מלבו"ש והנ' סד"א הא דהקריאה נחשבת כנתינת השקלים לקרבנות דוקא ביודע סוד השקלים בפנימיות קמ"ל זה יתנו כלשון תרגו"ם שהוא מלבוש להורות אפי' נק' הפרש' רק כפשוטו שהוא מלבוש יחשב להן לנתינה ויתכפרו:
English translation not yet available
Согласно словам нашего учителя, праведной памяти, следует задуматься: почему в Торе этот намёк выражен арамейским словом «йитну» (в арамейском значении — «обучат»)?

(В том месте, где этот стих встречается в гиматрии — «даже если отдадут (йитну) среди народов...» — мы привели несколько причин, почему сказано «йитну» на арамейском.)

И можно объяснить так. Несомненно, в каждой заповеди и в каждом учении Торы есть внутренний смысл и грозные тайны, ибо простой смысл (пшат) — это лишь одеяние Торы, как разъяснено в Зоѓаре. А перевод (таргум) называется «одеянием Писания» — наподобие «хашмаля» (сияния). «Хашмаль» в гиматрии равен «малбуш» (одеяние).

И можно было бы подумать, что чтение засчитывается как дание шекелей для жертвоприношений лишь тому, кто знает тайну шекелей во внутреннем смысле. Поэтому стих говорит: «Зе йитну» — на языке перевода (таргума), который есть одеяние, — чтобы указать, что даже если главу читают лишь по простому смыслу, который есть одеяние, — это засчитается им как дание, и они будут искуплены.

ועוד יש לומר להורות ע"פ האמור בדברי חז"ל שאין מה"ש נזקקין ללשון ארמי והנה נאמר בכאן והי' לכם לזכרון לפני י"י וכו' כביכול הש"י בעצמו יקבל זכרונינו ולא נצטרך שיסייע לנו מה"ש על כן נאמר בלשון ארמי לשון שאין מה"ש נזקקין להורות על הנ"ל אשר לפני הש"י בעצמו עלה זכרונינו לטובה בפרשת שקלים:
English translation not yet available
И ещё можно сказать: чтобы указать на основании слов мудрецов, что ангелы-служители не обращают внимания на арамейский язык. Ведь здесь сказано: «И будет вам в память пред Всевышним...» — то есть, образно говоря, Сам Всевышний примет нашу память, и нам не потребуется помощь ангелов-служителей. Потому сказано на арамейском — на языке, к которому ангелы-служители не обращаются, — чтобы указать на вышесказанное: пред Самим Всевышним поднимается наша память во благо через главу о шекелях.