אדר

Вот, объяснится тебе это на основании мидраша к главе Мишпатим. Сказал рабби Леви: «Две добрые качества отменил Святой, благословен Он, у народов мира: чтобы не вставали у них пророки и чтобы Израиль не был передан ангелу-покровителю все дни Моше. Когда Моше умер, тот ангел вернулся на своё место, ибо Йеѓошуа видел его, как сказано: "И было, когда Йеѓошуа был у Йерихо... и сказал: нет, ибо я — полководец воинства Всевышнего, ныне пришёл я"». Конец цитаты. То есть: «Ныне пришёл, а не во дни Моше, учителя твоего».

Обрати внимание на этот мидраш. Сказано: «Две добрые качества отменил Святой, благословен Он, у народов мира». Каковы же эти два отменённых блага? Первое понятно: чтобы не вставали у них пророки — это упоминается и в Гемаре: Моше «просил, чтобы Шхина не покоилась на народах мира, и было ему дано». Вот, отменено у них пребывание Шхины — и нет блага более великого.

Но второе — что Израиль не был передан ангелу все дни Моше — в чём тут отмена для народов мира? Какое им дело до этого? И если есть у них от этого какая-то отмена, всё равно это не называется отменой на все времена, ведь когда Моше был сокрыт, ангел вернулся на своё место.

Однако пойми и знай: у всех народов есть ангелы-покровители — у каждого свой, назначенный ангел, которого Всевышний определил им в поколении Разделения. И каждый ангел для своего народа называется «рош» (глава) того народа — подобно телу, управляемому головой. И когда голова отделяется от тела — прекращается жизненная сила. Точно так же, когда пресекается и отменяется сила ангела-покровителя народа наверху — прекращается жизненная сила того народа внизу. Как сказал пророк: «Посетит Всевышний воинство высоты в высоте (сначала), а затем — царей земли на земле» (Йешаяѓу 24:21).

Поэтому для всех народов возможно уничтожение, ибо они подчинены ангелам-покровителям, а ангелы-покровители могут быть упразднены — и тогда они сами уничтожатся. Но Израиль — «удел Всевышнего народ Его», избранный для Его доли, благословен Он, «несомые от чрева» — нет у них ангела-покровителя, кроме Шхины, мощи Его, благословен Он. Она называется «рош бней Исраэль» (глава сынов Израиля), подобно тому как — с оговоркой различия — каждый ангел называется «главой» своего народа. Так и Шхина Его, благословен Он, — с подобающим различием — в законе Царства Небесного называется «глава сынов Израиля». (И вот, «Исраэль» — буквы «ли рош» — та особая глава: «Царство Его во всём правит».)

И вот, по нашим многочисленным грехам, когда Израиль в изгнании под властью народов — они в изгнании под властью ангелов-покровителей. Но это не подобно, не дай Бог, положению прочих народов: когда один народ усиливается над другим, возможно полное уничтожение при упразднении их ангела-покровителя — посмотри, сколько знаменитых народов, упомянутых в Священном Писании, чья память полностью утрачена, ибо их ангелы-покровители были упразднены, а оставшиеся от них смешались с другими народами, и память о том народе стёрлась с лица земли.

Но Израиль, народ близкий Ему, — хотя по грехам и был передан под власть народов и их ангелов, — поскольку их Покровитель и Глава — это святая Шхина, и подобно тому, как невозможно упразднение... — так и Израиль будет обитать вовеки и наследует землю и полноту её. Даже в дни бедствий и скитаний их Шхина не отходила от Израиля, чтобы хранить и спасать их. И, образно говоря, свечение Шхины облекается внутри ангела-покровителя того народа, чтобы хранить Израиль и обеспечить им существование в дни изгнания. (Только поскольку это происходит в сокрытии лика — образно говоря, «отвёл Он назад десницу Свою» — это называется «изгнание Шхины», образно говоря, среди народов. И вскорости в наши дни откроется слава Его Царства, чтобы отомстить за нас.)

И поскольку в дни изгнания это происходит в облечении внутри ангела-покровителя — образно говоря, луна умаляет свой свет, как у того, кто не имеет поднятия головы. Пойми это. А когда откроется слава Его Царства над нами вскорости — это называется «поднятием (и вознесением) головы сынов Израиля». Вникни в это.

И когда Израиль совершил то деяние в пустыне, Всевышний сказал: «Вот, Я посылаю ангела перед ним» — святого ангела Михаэля, великого заступника Израиля. Однако Моше не желал, чтобы Шхина, образно говоря, облекалась в какого-либо ангела, — только открыто: «Ковчег завета Всевышнего идёт перед ними». Тогда весь успех Израиля не был облечён в природу, а был выше природы. Но когда Моше был сокрыт, хотя Шхина и не отошла от Израиля, она облеклась в управление через ангела Михаэля, великого заступника Израиля.

И таков же намёк, как сказано выше, в главе «Ве-ата тецаве», где скрыто имя Моше — оно не упоминается во всей этой главе. И вот, в той главе 101 стих — числовое значение имени «Михаэль», — что тоже указывает на вышесказанное.

Вот, ты видишь: при Моше даже облечение Шхины в святого ангела было ему неприемлемо. Тем более невозможно было при нём, чтобы Шхина, не дай Бог, облеклась в какого-либо ангела-покровителя народов.

И вот, Святой, благословен Он, заверил его: «Как ты стоишь сейчас и даёшь им главу о шекелях» (которые предназначались для жертвоприношений — они есть приближение ко Всевышнему, завеса, разделяющая) «и ты поднимаешь их голову», как сказано выше, — то есть «рош бней Исраэль» (главу сынов Израиля): что ты не желаешь, чтобы Шхина — «глава сынов Израиля» — облекалась даже в управление святого ангела, — «так каждый год, даже во времена изгнания, как будто ты стоишь там и поднимаешь их голову, и отменяются указы, которые народы желают издать против Израиля, и расстраивается их замысел». Пойми хорошо.

И обрати внимание: каждый год (поскольку Всевышний обещал Моше, что когда будут читать главу о шекелях — как будто он стоит там) от главы о шекелях исходит «память для сынов Израиля перед Всевышним», чтобы поднять их голову и избавить их вечным избавлением, вскорости в наши дни. И это — та добрая мера, которую Всевышний отнял у народов: что все дни Моше Израиль не будет под властью ангелов-покровителей. А ведь каждый год во время чтения главы о шекелях — как будто Моше стоит там сам. Пойми это хорошо.