אדר

Вот, образно говоря, Святой, благословен Он, с общиной Израиля — подобие бракосочетания жениха и невесты. Известно из писаний Аризаля, что в момент кидушин (обручения), когда жених освящает невесту, он даёт ей окружающий свет (ор макиф), а через соединение (йихуд) даёт ей внутренний свет (ор пними).

И вот, в буквах слова «Исраэль» внешние, окружающие буквы — это «ламед-йуд» (ли — «мне»), и они намекают на кидушин: «Вот, ты освящена мне (ли)» — явный указатель. Буква «ламед», самая высокая из всех букв, намекает на высоту стража. А буква «йуд», самая маленькая из всех букв, намекает на общину Израиля: «Ибо вы наименьшие...» Поэтому буквы «ли» относятся к обручению Святого, благословен Он, с общиной Израиля (смотри это в «Мегале Амукот»).

А буквы «рош» или «ашер» — это внутренние буквы в слове «Исраэль», намекающие на внутренний свет, который образуется, образно говоря, через соединение. И обрати внимание: в образном мере строения человека 248 органов мужского начала вместе с 252 женского начала и с «ключом», о котором сказал рабби Акива в трактате Бехорот, — в гиматрии равны «ашер рош». Поэтому, образно говоря, святое соединение обозначается буквами «рош» — «ашер». Они — внутренние буквы в слове «Исраэль», ибо через соединение приходит внутренний свет. А буквы «ли» — внешние в слове «Исраэль» и указывают на обручение, через которое приходит окружающий свет.

Таким образом, в имени «Исраэль» заключено указание и на обручение, и на соединение — окружающий свет и внутренний свет. И вот, написано об уповаемом будущем времени, вскорости в наши дни: «Ибо супруг твой — Создатель твой, ЙХВХ Цваот» (Йешаяѓу 54:5). Отсюда следует, что доныне было лишь в аспекте помолвки и обручения, как сказано: «И обручу тебя Мне (ли) навеки... и познаешь ты Всевышнего» — это язык соединения и сочетания, образно говоря, — «и не скроется более учитель твой».

И вот, Моше, учитель наш, мир ему, — это тайна знания, порождающего соединение, как известно. Потому именно он был посредником при даровании Торы между Святым, благословен Он, и общиной Израиля, — ибо тогда был аспект обручения. Потому сказано: «И вы будете Мне (ли)... и народ святой».

И так же будет в грядущем, вскорости в наши дни, когда Тора откроется нам во внутреннем аспекте, по тайне слов «ибо Тора (новая) от Меня выйдет» — в аспекте бракосочетания: «Ибо супруг твой — Создатель твой». И это то, чем завершил Всевышний: «Эти слова, которые (ашер) скажешь сынам Израиля» — в аспекте «ашер», внутреннем, скажешь в будущем эти самые слова, только что они будут в раскрытии внутреннего: «от Меня выйдет». Пойми эти слова. И сказано: «Сынам Израиля» — ибо в их имени намекается: «И вы будете Мне (ли)...» А также «ашер тедабер» (которые скажешь) — в будущем, то есть «ли» и «ашер» — помолвка и бракосочетание, окружающий и внутренний свет. Пойми эти слова.

И сказали в Зоѓаре, что это засчитывается перед Святым, благословен Он, как будто они действительно отдали свои души на деле. И даже грехи, которые не искупаются иначе как смертью, — такие как осквернение Имени Божьего и подобные, о которых сказано, что они «висят» (то есть наказание отсрочено), а смерть довершает искупление, как сказано: «Если искупится вам этот грех... до...» — тем не менее, поскольку он истинно отдаёт свою душу при чтении «Шма», это засчитывается, как будто он умер за освящение Имени Его, благословен Он.

И это то, что сказано: «И не будет (в этом) мора при исчислении их» — ибо они искупятся через самопожертвование в силе, в истинном согласии сердца. И это есть полное соединение, и придёт избавление вскорости в наши дни, амен.

Глава о шекелях — это то, что Святой, благословен Он, заповедал давать половину шекеля. «Шекель» в гиматрии равен «нефеш» (душа). И заповедал Всевышний давать именно половину — и вот почему.

Известно, что душа, приходящая в этот мир из высшего мира, из чертога, называемого «Гуф», как объяснил Раши в Гемаре (это тайна Царства Небесного, называемого «святым телом», как разъяснено у каббалистов), — хотя душа и приходит оттуда в этот мир, тем не менее корень её остаётся там, в её источнике. Ибо духовное не перемещается с места на место, а лишь распространяется. И та часть души, которая на небесах вверху, светит той части, которая внизу, на земле, в теле человека. А часть, которая на земле, обязана стремиться к источнику, который на небесах (и в этом суть самопожертвования из любви). Поэтому душа называется «двумя половинами душ» — и пойми.

И вот что было намекнуто мне в другом месте, в словах мидраша: «Сделай себе две трубы серебряные». Об этом стих: «Бойся Всевышнего, сын мой, и царя» — что значит «и царя»? Воцари Его над собой. И это удивительно. И мы объяснили это на основании слов святого рабби Довида-Бера, праведной и святой памяти, который написал: «Сделай себе две трубы серебряные» — «две половины образов серебра (кесеф)», которые тоскуют (нихсафим) друг по другу.

По нашим вышеизложенным словам, слова того рабби объясняются так: часть души, находящаяся в этом мире, облечённая в тело, тоскует по своему источнику — по небесной части. И тогда небесная часть тоскует светить земной части, как сказано выше.

И вот, 248 в гиматрии равно «хаци» (половина) числа «Малхут» (Царство). И небесная часть души в её источнике — тоже 248. Это и есть полное Царство Небесное, о котором упоминали мудрецы. И это тайна двойного обращения «Авраѓам, Авраѓам», упомянутого после Акеды (жертвоприношения Ицхака) — после того, как Авраѓам настолько прилепился к Создателю, что отдал Всевышнему самое дорогое ему, более чем собственную жизнь, — единственного сына, сына любимого. Это чрезвычайное самопожертвование и полное прилепление к Создателю — и части души стали воистину едины: 248 и 248, Авраѓам и Авраѓам, — и составили число полного Царства Небесного. (И ты сможешь разумно понять далее: «И воззвал ангел Всевышнего к Авраѓаму во второй раз с небес» — то есть ко второй душе, которая с небес. Но нет места распространяться — и пойми.)

И это, по моему мнению, тайна стиха: «Сын дорогой Мне — Эфраим... милостью помилую его — слово Всевышнего» (Ирмеяѓу 31:19). И этим объясняются слова вышеуказанного мидраша: «Сделай себе две трубы серебряные» — тоску двух половин образов. Об этом стих: «Бойся Всевышнего, сын мой, и царь (у-мелех)» — что значит «у-мелех»? Воцари Его над собой, ибо когда соединятся две половины образов — 248 и 248 — образуется полное Царство Небесное в тайне «милостью помилую его», как сказано выше. А ты пойми, ибо я сказал кратко, а в другом месте разъяснил подробнее.

И да откроются тебе врата разумения, чтобы вникнуть в молитву Рош ѓа-Шана. Мужи Великого Собрания (которые жили в то самое время, когда Ахашверош стремился к тому, чтобы служение Израиля было, не дай Бог, лишь «половиной Царства») установили в молитве Рош ѓа-Шана: «И воцаришься Ты, Ты — ЙХВХ, Бог наш, единый над всеми творениями Твоими, на горе Цион, обители славы Твоей, и в Иерусалиме... как написано: "Будет царствовать ЙХВХ вовеки, Бог твой, Цион..."»

На первый взгляд следует задуматься: доказательство из стиха не соответствует молитве, ибо в молитве просят, чтобы Всевышний воцарился на горе Цион, а в стихе об этом нет — только что ЙХВХ будет царствовать вовеки и что Он — Бог Циона.

Однако, если ты вникнешь в слова мудрецов, которые тоже уточняли, почему Ахашверош сказал «до половины царства», и объяснили, что он сказал «до» — но не включая, — а именно строительство Храма, который стоит в «половине царства», то есть в середине мира, — на это он не хотел соглашаться.

На первый взгляд их слова далеки от наших, но когда ты углубишься, увидишь, что всё ведёт к одному. Ведь Храм — место служения — стоит в «половине Царства» с вышеуказанным намерением, то есть половина Царства — 248 отсюда, — чтобы показать, что вся цель нашего стремления в служении — через истинное самопожертвование достичь полного Царства Небесного, в тайне «милостью помилую его», как сказано выше.

И это то, что имели в виду мудрецы во многих местах, говоря: «Желающий принять на себя бремя Царства Небесного полностью...»

И когда ты вникнешь во всё это, ты поймёшь, почему установили: «И воцаришься Ты, Ты... единый... на горе Цион... и в Иерусалиме...» — согласно тому, что тебе известно о каване (духовном намерении) двух дней Рош ѓа-Шана — дважды Малхут. И отсюда ты поймёшь доказательство из стиха: «Будет царствовать ЙХВХ вовеки... из поколения в поколение» — смотри каванот к словам «из поколения в поколение воцаряли Его» — и иди с уверенностью.

И Моше опасался: вдруг, когда сокроется его свет — свет знания, — у сынов Израиля не будет более этого знания, прилепления через самопожертвование, прилепления души к её источнику. И это то, что он сказал: «Когда я умру, меня не будут помнить» — то есть его знание, что не будут, не дай Бог, прилеплены к Создателю, чтобы отдавать души свои за освящение Имени Его, соединять половины образов и устанавливать полное Царство Небесное.

И ответил ему Святой, благословен Он: «Как ты стоишь сейчас и даёшь им главу о шекелях» — а суть половины шекеля есть половина души, как сказано выше: отдать ту половину души выкупом Всевышнему, то есть самопожертвование, как сказано выше, — через Моше, аспект знания, связующего. «Так каждый год, когда будут читать перед собой главу о шекелях...» Ибо каждый год пробуждается во всей общине Йешуруна, во всех местах их обитания, душа Моше, учителя нашего, — всеобъемлющее знание Израиля, — чтобы учить их знанию, разумению и мудрости прилепляться к Скале своей и Создателю, и как принять на себя через самопожертвование бремя полного Царства Небесного, ибо в этом — весь человек. Пойми хорошо.

И потому читают эту главу с наступлением месяца Адар, ибо в этом месяце «установили и приняли» иудеи заново принятие Торы из любви, с самопожертвованием. Ведь до этого дня была «великая оговорка» относительно Торы, а во время чуда приняли на себя и на потомство своё из любви — смотри там, в Гемаре, в формулировке Раши, благословенной памяти. И в этом пойми сказанное в Зоѓаре: «"И установили (ве-кибелу) иудеи" — это Моше, совокупность иудеев, который получил свиток Эстер с Синая». Пойми.