אדר

Это тринадцать мер милости, то есть 13 раз 72 (хесед — милость). И вот, сказали мудрецы: «Открыто и известно было перед Святым, благословен Он, что в будущем Ѓаман будет взвешивать свои шекели против Израиля; поэтому Святой, благословен Он, опередил и установил шекели Израиля в Адаре». Таким образом, через шекели пробуждается милосердие к Израилю. Потому в начальных буквах этого стиха намекается 13 раз 72, то есть тринадцать исправлений бороды.

И вникни глубже: ведь в то время, во время указа Ѓамана, шекели уже не давали, ибо Храма не было. Значит, заповедь о шекелях не исполнялась на деле, чтобы противостоять шекелям злейшего врага. А если имеется в виду, что заслуга шекелей, которые давали во времена Храма, помогла им, — тогда и все прочие заповеди, которые Израиль исполнял и накапливал, пока были во дворах дома Божьего, тоже должны были помочь. Так почему же «были приговорены враги Израиля...», как разъяснено в Гемаре? Значит, сила суда усилилась из-за грехов, и заслуга не помогла. Тогда в чём же особая сила шекелей?

И вот, в смысл этих слов (которые, несомненно, были приняты на Синае в таком звучании) — «если будут делать сыны Мои предо Мной по этому порядку» — можно вложить два значения. Одно: на манер «прилепись к свойствам Его» — как Он милосерден, так и ты будь милосерден, как Он милостив, так и ты будь милостив, — то есть «делать» означает поступать. Другое: буквально — если сыны Мои будут произносить предо Мной по этому порядку, то есть просто будут упоминать устами в молитве тринадцать мер: «Бог милосердный и милостивый...»

Какое же толкование истинно? Вот, можно доказать из первой меры, называемой «Эль» (Бог) — как написал великий рав, автор «ѓа-Пелэ», — что невозможно сказать «как Он — Эль, так и ты...» Поэтому верное толкование — буквальное: когда Израиль будет произносить устами и взывать ко Всевышнему, упоминая тринадцать мер в словах своих, — Всевышний простит им, и они не возвращаются пустыми.

И объяснил это святой рав, автор «ѓа-Пелэ», — текст пиюта в слихот: «Бог (Эль) — Ты научил нас произносить (ломар) тринадцать». То есть: из меры «Эль» следует, что нужно лишь произносить тринадцать — простым произнесением достаточно нам, чтобы голос наш был услышан в высотах, и мы не вернёмся ни с чем от Него.

На первый взгляд следует задуматься: почему она упомянула именно это Имя? И каков смысл слов «далёк от спасения моего — слова вопля моего»?

Согласно вышесказанному, это объясняется. Ведь и в ранних поколениях, по-видимому, этот закон был нетвёрд — то есть толкование слов, полученных с Синая: «Если будут делать сыны Мои предо Мной по этому порядку...» — достаточно ли одного произнесения или требуется именно «делать», то есть исполнять на деле: «И пойдёшь путями Его».

И вот, в сомнительном вопросе не выносят закон на небесах, ибо «не на небесах она» (Тора), — пока суд нижний не установит закон посредством какого-либо доказательства или логического довода.

И вот, во время указа, когда Мордехай и Эстер взывали, а также все израильтяне в дни поста, — несомненно, они произносили тринадцать мер милосердия. И вот, Эстер упомянула имя «Эль» в своей молитве и доказала из него как закон, что достаточно простого упоминания. Ибо невозможно сказать, что смысл «будут делать предо Мной» — именно на деле: «как Он милосерден...» — ведь как можно сказать «как Он — Эль...»? Значит, из имени «Эль» в тринадцати мерах доказывается, что лишь через упоминание тринадцати мер простым произнесением произрастёт через них спасение для Израиля.

И вот, Мордехай и Эстер вместе со всем Израилем упоминали в молитве тринадцать мер. И Эстер сказала: «Боже мой, Боже мой (Эли, Эли), почему Ты оставил меня? Почему Ты далёк от спасения моего? — Слова (диврей) вопля моего!» — то есть из имени «Эль» доказывается, что через одно лишь произнесение (дибур) я буду спасена, как сказано выше. И ещё будет разъяснено, с Божьей помощью, далее, рядом.

И потому тогда была вспомянута пред Ним, благословен Он, и заповедь о шекелях: хотя грехи привели к разрушению Храма и сыны Израиля тогда не отвешивали своих шекелей, — тем не менее произнесение и упоминание главы о шекелях было принято пред Ним как благоволение. То, что Израиль читает в Адаре главу о шекелях, — как будто они отвешивают шекели в Храме. И это стало спасением — отменить шекели Ѓамана через пробуждение мер милосердия, тринадцати высших мер, через двух избавителей — Мордехая и Эстер, числовое значение имён которых — 13 раз 72, как сказано выше.

Потому начальные буквы стиха «Всякий, проходящий...» в гиматрии равны 13 раз 72. И он намекает: «Всякий, проходящий через исчисления» — даже если, не дай Бог, преступили заповеди, и Храм разрушен, и не отвешивают шекелей, — будет вспомянуто им через меры Его, меры милосердия, — воспоминание о шекелях устами в этом месяце. И отменятся шекели, которые Ѓаман намеревался отвесить, и будет им избавление через двух избавителей — Мордехая и Эстер. (И так же каждый год в дни нашего изгнания — воспоминание о шекелях в этом месяце есть благоволение и память перед Всевышним, как будет разъяснено далее в рассуждениях, с Божьей помощью.)

И можно сказать, что на этот намёк он повелел положить кубок в мешок Биньямина, ибо от него произошла ветвь двух вышеназванных избавителей — Мордехая и Эстер, числовое значение имён которых — «гавиа», то есть 13 раз 72.

И это то, что сказано в мидраше: «Когда Йосеф сказал: "А вы поднимитесь с миром", — раздался небесный голос и сказал: "Мир великий (шалом рав) любящим Тору Твою"».

И это тоже, как написал святой рав в «Мегале Амукот», согласно его подходу: есть «шалом» и есть «шалом рав». «Шалом рав» — это когда конечная мем (ם) считается в большом числовом значении, то есть мем по системе А"Т Ба"Ш — 600. Тогда число «шалом» составит 936 — 13 раз 72 (то, что намекается в «кубке»).

И это, согласно нашему подходу: «Мир великий» (как указано выше) «будет любящим Тору Твою» — то есть когда они будут лишь произносить учение о тринадцати мерах, даже если, не дай Бог, не будут исполнять на деле «и пойдёшь путями Его», — а лишь будут с любовью упоминать слова Торы: «Бог милосердный и милостивый...» — тогда изольётся на них великий мир, как сказано выше, «и нет им преткновения».

Следует вдуматься: какие «мир и истину» он им написал? И тем более следует обратить внимание на выражение «диврей шалом» — «слова мира», что означает: слова, относящиеся к миру.

Согласно нашим вышеизложенным словам, всё складывается превосходно. Ведь до этого дня закон был нетвёрд: каков смысл принятого с Синая установления — «Если будут делать сыны Мои предо Мной по этому порядку — Я прощу...»? Означает ли «делать» — именно делать на деле, «и пойдёшь путями Его»? Или же смысл в том, что «произнесение устами считается действием» и достаточно произнесения тринадцати мер простыми словами?

А на небесах не выносят закон, пока суд нижний не установит его посредством какого-либо доказательства. И вот, Эстер доказала, что закон таков: достаточно простого произнесения — из первой меры «Эль» (Бог), ибо невозможно сказать «как Он — Эль...» Ведь написано: «Прежде Меня не был образован бог и после Меня не будет».

И через это доказательство закон был подтверждён, и вынесли решение в нижнем суде, что смысл таков: даже простым произнесением тринадцати мер (на которые намекает слово «шалом» — 13 раз 72, когда мем в большом числовом значении, как сказано выше) — Святой, благословен Он, прощает.

И смотри в «Рассуждениях о субботах», где я написал (и так же в рассуждениях о Рош ѓа-Шана): когда человек направляет закон к его истине — тогда он пробуждает меру «ве-эмет» (и истина), седьмую из тринадцати мер. И эта мера, образно говоря, — «два святых яблока», то есть свет лика Царя (ор пней мелех). И написано: «В свете лика царя — жизнь» (Мишлей 16:15). Даже если, не дай Бог, был вынесен противоположный приговор — когда порождают раскрытие света лика Царя через закон, направленный к истине, — тогда изливается жизнь. (И таков обычай даже в этом мире у всех царей из плоти и крови: даже тот, кто был, не дай Бог, приговорён, — удостоившись увидеть лик царя, спасается. Потому вникни: что значит «место, имя которого — Истина» — это свет лика Царя: «не умирает человек...» И смотри рассуждение о Рош ѓа-Шана, где я написал к стиху: «Блажен народ, знающий трубный звук» — они не поступают так из сомнения, а точно направляют закон, чтобы «в свете лика Твоего ходили» — через направление закона к истине раскрывается свет лика Царя, то есть мера «ве-эмет» — смотри там и обретёшь отраду.)

И здесь тоже: поскольку Эстер направила закон к истине и вынесли этот закон как устоявшийся — тогда они вызвали раскрытие меры «ве-эмет» — света лика Царя — жизнь, и были спасены от смерти к жизни. Пойми.

И вот что написал Мордехай — эти слова ко всем иудеям — общепризнанный закон для Израиля: «диврей шалом» — «слова мира», то есть «шалом», указывающее на тринадцать мер — 13 раз 72, — достаточно для отмены указов и прощения грехов даже лишь через «слова мира» — упоминание их простым произнесением. И написал им «ве-эмет» (и истину) — ибо через направление закона к истине они вызвали пробуждение меры «ве-эмет» — света лика Царя — жизнь. И через это пришло полное спасение, и были спасены от смерти к доброй жизни и к миру.

И да исполнится в нас: «А вы, прилепившиеся к ЙХВХ, Богу вашему, — живы все вы сегодня». Амен.