אדר

Чтобы раскрыть смысл этих слов, я разъясню несколько тонкостей, на которые обратит внимание вдумчивый читатель. Во-первых, что затруднило автора в этом разделе «Помни, что сделал...», из-за чего он пришёл к такому толкованию? Во-вторых, слова «когда Святой, благословен Он, вспоминает праведника — к добру; нечестивца — ко злу» — разве мы не знали этого? Конечно, вспоминая праведника, Он вспоминает его заслуги, и наоборот с нечестивцем. Неужели мы подумали бы, что наоборот? В-третьих, Моше сказал: «О праведниках Ты написал "память"» — в чём трудность? Ведь очевидно: как для праведников память к добру, так для нечестивых — наоборот. В-четвёртых, в чём состоит доказательство из слов «Помни, что сделал тебе Амалек», и зачем вообще нужно было доказательство?

Я открою путь к разъяснению на основании сказанного о стихе: «И дам тебе ходящих (мехальхим) среди стоящих (омдим) сих» [Захарья 3:7]. Мудрецы говорили: Йеошуа бен Йехоцадаку было обещано, что он будет среди ангелов, именуемых «стоящими» — ибо они пребывают всегда на одной ступени. Праведник же, занимаясь Торой и заповедями, прибавляет усердие и восходит от ступени к ступени. Но выражение «ходящих» (множественное число) непонятно — следовало бы сказать: «и ты будешь ходящим среди стоящих».

Объяснение на основании Гемары: рабби Йоханан был огорчён, что высказывание (алаху) не произносили от его имени [Сангедрин 67б]. Спрашивали: почему рабби Йоханан так переживал? (Ведь столь святые люди не ищут почёта за свою Тору.) И отвечали: и Давид просил о том же: «Обитать буду в шатре Твоём — миры (оламим, множественное число, то есть оба мира — этот и грядущий)» [Теилим 61:5] — чтобы произносили высказывания от его имени, и тогда уста его шепчут в могиле, как сказано: «Движущий уста спящих» [Шир ха-Ширим 7:10]. Спрашивали: какая в этом польза для усопшего? Отвечали: как бродящий виноград...

Объяснение на основании стиха: «Сегодня — исполнять их» [Дварим 7:11]: мудрецы толковали — сегодня исполнять, а завтра — получать награду. «Ибо нет действия и расчёта и знания...» [Когелет 9:10] — только то, что человек накопил Торой и заповедями в этом мире, таковой будет его награда, сообразно его Торе и заповедям. Но после кончины его награда не прибавляется с каждым днём, и он остаётся «стоящим» на той ступени, на которой пребывал при кончине. Хотя в Ган Эдене праведники тоже учат Тору и открывают тайны, за это им не полагается дополнительная награда, ибо, напротив, это и есть их духовное вознаграждение — что они удостаиваются постигать и наслаждаться сиянием Шхины через Тору. Это пища душ в Ган Эдене, но не основание для дополнительной награды, ибо написано «сегодня — исполнять их» — лишь то, что человек делает в этом мире, в материальном теле.

Но иначе — в случае с тем, кто произносит в Гемаре слова от его имени. Как сказано в Талмуде: колокольчик и язычок внутри него принимают нечистоту (считаются сосудом, хотя не вмещают), ибо сказано: «всякая вещь, которая входит в огонь» [Бемидбар 31:23] — даже речь входит (колокольчик лишь издаёт звук, подобие речи). Даже если вынут язычок — всё ещё нечист. Спрашивают: для чего он годен, если не издаёт звук? Отвечают: он годен, чтобы стучать им по глиняному сосуду. (Раши объясняет: это подобие его первоначальной работы — он не может выполнить работу сам по себе, но через другой предмет, и всё равно считается, что он выполняет свою работу — работу звука и речи.) Согласно этому закону, вдумайся хорошенько: сосуд, предназначенный для работы звука и речи, даже если сломался и сам по себе утратил эту способность, — коль скоро он годен делать подобие своей работы через другой предмет, он всё ещё считается сосудом.

Точно так же в нашем деле: праведник, когда уходит из мира, — у него есть лишь Тора, которую он изучал в этом мире в материальном теле, и за это он получает награду. Но нет у него надежды на прибавление награды каждый день — и он называется «стоящим». Однако если он оставил учеников, и они каждый раз произносят высказывания от его имени в этом мире, — уста его шепчут; и хотя тело само по себе уже не способно к речи, оно выполняет работу через другой предмет — через учеников, произносящих его учение. Это считается, как если бы он учил Тору в материальном теле, и награда ему прибавляется за занятие Торой даже в могиле. Вот почему Давид просил «обитать в шатре Твоём — миры», чтобы произносили высказывания от его имени. И вот почему рабби Йоханан огорчился, когда не произносили высказывание от его имени. И вот что было обещано Йеошуа бен Йехоцадаку: «И дам тебе ходящих (учеников в этом мире, которые каждый раз называются "ходящими") — даже когда ты уже будешь среди стоящих», то есть в грядущем мире, — ты тоже будешь «ходящим» (восходящим) через учеников, произносящих твоё учение.

Ещё предварю то, что мы уже писали многократно: корень слова «зикарон» (память) на святом языке означает «порождающий подобное» — как «захар» (мужчина), порождающий подобное себе, и это от мозга. Так и сила памяти: всё, что запечатлелось у человека в мозгу — увиденное или услышанное, — когда впоследствии ему нужно вспомнить, он порождает в мозгу через эту запечатлённость и вспоминает то событие, как в первый раз. Это называется «зикарон» — подобно действию «захар», порождающего подобное из мозга.

С этими основаниями перейдём к разъяснению Мидраша. Шломо сказал: «Память (зехер) праведника — для благословения» [Мишлей 10:7] — здесь не повеление, а лишь описание памяти. Поэтому Рейш Лакиш сказал: «Когда Святой, благословен Он, делает праведника "захир" — то есть удостаивает его оставить учеников, которые после его кончины произносят высказывания от его имени, а значит, он порождает подобное каждый раз, подобно "захар", — Он благословляет его (прибавляет ему награду каждый раз, как если бы учил при жизни, ибо Всевышний устроил так, что уста его шепчут и он выполняет подобие своей работы, как сказано выше).

Когда же речь идёт о нечестивце — у нечестивца тоже есть аспект "захар": Амалек продолжает влиять через каждого ученика, через нечестивцев, которых воспитал, через все свои дурные деяния и злые мнения, которые остаются "колючкой злокачественной" даже после смерти злодея; первый нечестивец, породивший всё это, — ему засчитывается наказание в преисподней, как если бы он творил зло сейчас на деле.

Кто был таким? Это Амалек. Когда он пришёл воевать с Израилем, Святой, благословен Он, сказал Моше — святому Даат: "Запиши это — зикарон — в книгу" — чтобы у деяний этого злодея была порождающая сила, подобная "захар". (Это понятно и по простому смыслу: мудрецы привели притчу о кипящей бане, к которой все боялись подступить; пришёл один негодяй и прыгнул в неё — хоть и обжёгся, он охладил её в глазах других. Вот что значит "который встретил тебя (кареха) в пути" [Дварим 25:18] — "охладил" (от слова "кар" — холод): все народы страшились Израиля, слыша о деяниях Господа, а этот злодей — "начало народов — Амалек" — напал на них и тем охладил их в глазах всех народов. Если бы не пришёл злодей, страх перед Израилем держался бы по сей день. Значит, все беды, которые народы причиняют Израилю по сей день, — это ученики Амалека, и ему прибавляется каждый раз доля в преисподней. Тем более ты поймёшь это, зная, что корень его — Даат нечистой стороны: все злые замыслы и все указы по сей день — от аспекта Амалека, Даат нечистой стороны. Значит, Амалек породил всё это.)

Поэтому Святой, благословен Он, сказал Моше: "Запиши это — зикарон — в книгу" — чтобы у Амалека была порождающая сила, как у "захар": все события, которые постигнут Израиль до прихода Машиаха, содержат долю Амалека, и ему прибавляются скорбь и стенание, пока не будет стёрто его имя из-под небес.

Моше сказал: "Владыка мира! О праведниках Ты написал "зикарон" (ибо уста их шепчут и порождают подобие первоначальной работы; но нечестивцы после смерти — как растоптанный труп и мерзкий побег; откуда же у них порождающая сила?)." Ответил Святой, благословен Он: "Жизнью твоей! Память праведников — чтобы дать им награду в грядущем (прибавлять им награду каждый раз, ибо они выполняют подобие своей первоначальной работы). А память нечестивых — чтобы взыскать с них и стереть имя их. Ибо всё, что делают их ученики, каждый раз называется их именем. (Откуда ты знаешь, что так?) Из того, что Писание гласит: "Помни, что сделал тебе Амалек" — дабы стало известно и явно, что все события порождены Амалеком, — пока "не сотрёшь память Амалека": тогда упразднятся все суды и обвинители, "и будет Господь Царём над всей землёй, в тот день будет Господь един и Имя Его едино" [Захарья 14:9], и Израиль — "народ единый на земле" [Диврей ха-Ямим I, 17:21], нет сатаны и нет злого случая, "и вознесётся Господь один" [Йешаягу 2:11].