אדר

Следует вдуматься в этот Мидраш. Во-первых, что затруднило автора, из-за чего ему понадобилось привести стих «не был я в покое...», и что он этим разрешил? Во-вторых, сначала он толкует этот стих о четырёх царствах — какое отношение это имеет к Амалеку? В-третьих, затем толкует о Фараоновых указах — какое отношение это имеет к приходу Амалека? В-четвёртых, следует вдуматься в различие выражений в стихе и в том, какое соответствие у этих выражений с царствами, с указами Фараона и с приходом Амалека.

Представляется мне, что мудрецам было трудно понять выражение «и пришёл (ва-яво) Амалек» — слово «приход» (бия) на языке Писания означает стремительность (это выводится из Гемары Йевамот [48б]: «Почему пришельцы терпят страдания в этом мире? Потому что медлили прийти под крылья Шхины», и приводится доказательство из слов Боаза к Рут: «Да воздаст Господь за деяния твои... что ты пришла...» — см. у Раши и Тосафот: «пришла» подразумевает поспешность, без промедления). Следовало бы сказать «и двинулся (ва-йиса) Амалек» или «и вышел (ва-йеце) Амалек», а раз сказано «и пришёл» — значит, стремительно. Во-вторых, следует обратить внимание: везде, где речь идёт о каком-либо царе или народе, его именуют по отцу, семье или месту, а об Амалеке написано лишь его имя — да будет стёрто под всеми небесами. В-третьих, нужно понять смежность с предшествующим разделом. В-четвёртых, следует задуматься: в чём состоит такое великое зло, которое причинил этот притеснитель, — больше, чем все народы, — что Святой, благословен Он, постановил ему опустошение и гибель навеки, и «Имя не полно...» [Шмот 17:16], пока этот враг не будет уничтожен? Ведь все царства причиняли нам несравненно больше зла — если бы все моря были чернилами и все тростники — перьями, невозможно было бы описать все беды и невзгоды, прошедшие над нашими головами от множества царств. Последнее превзошло все прочие — нам причинили зло больше, чем все цари земли. И тем не менее на них не было постановлено вечного запустения, как постановлено на этого врага. Чтобы понять всё это, мы предпошлём несколько необходимых предпосылок.

Суть в том, что человек своим грехом пробуждает нечистую оболочку (клипу), которая прилепляется к нему. Четыре нечистых оболочки соответствуют четырём видам казни и не отступают от грешника, пока он не примет положенное наказание. Вот слова Зоара (раздел Пкудей): «И сторона нечистоты, когда грех присоединяется к суду, властвующему в обвинении, — в тех четырёх видах казни: побиение камнями, сожжение, усечение, удушение — всё это власть злого обвинителя. Побиение камнями — ибо он камень преткновения; сожжение — скала соблазна, мощный огонь; усечение — это "меч острый будет пожирать плоть" [Дварим 32:42], воистину властвует над плотью, и это "конец всякой плоти" [Берешит 6:13]; удушение — ибо это "проклятие Божие" [Дварим 21:23], тот, кто властвует над удушением и распятием». Итак, перед тобой все четыре аспекта нечистой стороны, обвиняющие за грехи человека, пока он не примет наказание, указанное в Торе.

Когда же человек прилеплён к Всевышнему, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, — живы вы все ныне» [Дварим 4:4], — коль скоро человек прилеплён к славному Имени, то есть к четырём буквам Имени ЙХВХ, да будет Он благословен (через занятие Торой — ПаРДеС — и исполнение заповедей: «и повелел нам Господь, Бог наш, исполнять все эти установления... чтобы даровать нам жизнь, как ныне» [Дварим 6:24]), — нет доступа силам нечистоты, ведающим четырьмя видами казни, прикоснуться к нему. Но когда он, упаси Боже, отделяет себя грехами от четырёх букв Имени — он пробуждает те нечистые оболочки, ведающие четырьмя видами казни. А в грядущем, вскорости, когда мир будет исправлен, все нечистые оболочки упразднятся и исполнится пророчество: «Поглотит смерть навеки, и сотрёт Господь Бог слезу...» [Йешаягу 25:8], и будет Имя полным и Престол полным. Числовое значение «Элоким» равно «ха-кисе» (Престол), как известно. Поэтому написано: «И сотрёт Господь (ЙХВХ) Бог (Элоким)...» — пойми.

Знай, что эти четыре вида казни, указанные в Торе, составляют совокупность всех наказаний. Ибо во всех грехах человек отделяет себя от прилепления к славному Имени различными способами, а эти четыре вида казни предназначены для исправления повреждения и воссоединения букв славного Имени, чтобы все грехи были исправлены.

Представляется, что и духовные наказания грядущего мира следуют тем же путям, однако смертному не дано постичь это до конца. Доказательство тому: в этих четырёх видах казни заключены все страдания. Обратись к Мидрашу (Толдот): история Диокима, человека со свёрнутыми мешками, который исполнил на себе все четыре вида казни и тотчас вошёл в жизнь грядущего мира.

Вдумайся: изгнание Вавилонское было для исправления повреждения буквы Йуд; Мидийское — для исправления первой Хей; Греческое — для исправления буквы Вав; Эдомское — для исправления последней Хей. Это общеизвестно в учении каббалистов и разъяснено у нас в беседах о Хануке — обратись туда. Так будет до прихода дня, ожидаемого вскорости: «И взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава, и будет Господу царство» [Овадья 1:21]. «И будет Господь Царём над всей землёй; в тот день будет Господь един и Имя Его едино» [Захарья 14:9]. Тогда «обратит Он к народам ясный язык, чтобы все призывали единое Имя» [Цфанья 3:9].

(Можно усмотреть в этом намёк на стих: «Начало народов — Амалек, и конец его — погибель вечная» [Бемидбар 24:20], и это будет разъяснено с Божьей помощью.)

А именно: когда убирают последнюю букву, остаются буквы «амаль» (страдание) — это нечистая оболочка «камня преткновения», причиняющая побиение камнями, как разъяснено в вышеупомянутом Зоаре и в Зоаре Балак: она называется «амаль» — «и не видел страдания (амаль) в Израиле» [Бемидбар 23:21] (см. комментарий «Яд Йеуда»). Когда убирают третью букву, остаётся «амок» (глубокий) — намёк на вторую нечистую оболочку, причиняющую сожжение, подобное сожжению Геинома в «Шеоль глубоком» (как пишет комментатор). Когда убирают вторую букву, остаётся «алак» (пиявка) — подобно пиявке, высасывающей кровь человека: это третья нечистая оболочка, причиняющая усечение мечом, «полным крови» [Йешаягу 34:6] (см. комментарий). Когда убирают первую букву, остаётся «малак» (отсечение, малика) — намёк на четвёртую нечистую оболочку, причиняющую удушение, ибо малика совершается на шее (см. комментарий). Обратись к словам рабби из Фано и к комментарию «Яд Йеуда», и увидишь чудеса.

Исходя из этого, ты легко поймёшь, что причинил этот злодей Израилю, прилепленному к славному Имени в четырёх его буквах. Поскольку он держится за четыре нечистых оболочки — то есть за противоборствующую силу, которая соблазняет к грехам и причиняет смерти и порабощения, как сказано выше, — он пришёл со своим колдовством, держась за нечистую Колесницу, и воевал с Израилем, причинив то, что причинил, пробудив всё вышесказанное. Пойми.

А причина этого: когда Израиль испытывал Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?» — они, к великому горю, повредили четыре буквы Имени, нарушив своё прилепление на время. Тотчас «пришёл Амалек» — тот, кто включает четыре нечистых оболочки, четыре вида смерти, четыре порабощения. Пойми всё это, а перо утомится продолжать.

Как я намекнул тебе: в четырёх буквах его имени — противоборство... Строение духовного роста святости — в буквах славного Имени, четырёх буквах, как известно. И ты уже знаешь: ХаБаД (Хохма, Бина, Даат) — в мысли; ХаГаТ (Хесед, Гвура, Тиферет) — в речи (которая исходит у человека из сердца и лёгких, расположенных между руками и серединой тела — пойми); НеХиМ (Нецах, Ход, Йесод, Малхут) — в действии, как известно (подобно тому как у человека орудия действия — руки и ноги).

Нам заповедано устранить противоборствующую силу — нечистую Колесницу — через мысль, речь и действие. Тогда «будет Господь Царём над всей землёй» [Захарья 14:9], и «будет поглощена смерть навеки» [Йешаягу 25:8] — строение нечистых оболочек, намекнутых в имени Амалека, как сказано выше. Тогда «сотрёт Господь Бог (ЙХВХ Элоким — именно: Имя и Престол) слезу...» И теперь ты поймёшь разумом, что Имя и Престол не полны, пока не будет стёрто семя Амалека — то есть всё строение нечистой стороны. Тогда «вознесётся Господь один» [Йешаягу 2:11] и «Господь вовек восседает, утвердил для суда Престол Свой» [Теилим 9:8]. Дорогой читатель, прошу тебя вдуматься в мои слова — и увидишь чудеса и удивительные вещи.

Чтобы разрешить все эти трудности, автор Мидраша духом святости «издалека принёс хлеб свой» [Мишлей 31:14] (как это принято в мидрашах повсюду) и привёл стих: «Не был я в покое...» [Иов 3:26]. Следует вдуматься в различие выражений стиха (хотя Иов сказал это о себе, но Писания произнесены духом святости и учат также иным вещам, как известно из толкований мудрецов повсюду).

Поэтому истолковано: Иов сказал это о своих страданиях, намекая на страдания Израиля в дни бедствий и скитаний по различным изгнаниям. «Не был в покое (шалавти) — от Вавилона»: как сказано выше, изгнание Вавилонское было за повреждение буквы Йуд святого Имени. Йуд — аспект Хохма (Мудрости). Покой (шальва) — аспект упования (битахон), как сказано: «Покойны шатры грабителей и уверены...» [Иов 12:6] — видишь, что покой — это аспект упования, а упование — в Мудрости (см. «Микдаш Мелех», раздел Тахара). Вот что намекнуто: «Не был в покое — от Вавилона» — противоположность покоя.

«И не был тих (шакатти) — от Мидии»: изгнание Мидийское — за повреждение первой буквы Хей, аспект Бина (Понимания). Как сказали мудрецы о стихе: «И сказал царь мудрецам, знающим времена» [Эстер 1:13] — он обратился к сынам Иссахара, «знающим понимание (бина) времён» [Диврей ха-Ямим I, 12:33], а те ответили, чтобы он обратился к Аммону и Моаву, которые не были изгнаны из своей земли и потому умеют понимать, как написано: «Покоен (шакат) Моав, безмятежен на дрожжах своих» [Ирмеягу 48:11] — Таргум переводит: «как доброе вино, отстоявшееся на осадке». Мир Бина — там тайна «вина, хранимого в гроздьях его». Вот что означает «не был тих» — противоположность тишины.

«И не отдыхал (нахти) — от Греции»: изгнание Греческое — за повреждение буквы Вав, аспект Зеир Анпин, намекнутый в покое (менуха), как сказано: «И обретёте покой, каждая в доме мужа своего» [Рут 1:9], и написано: «Восстань, Господи, для покоя Твоего — Ты и Ковчег могущества Твоего» [Теилим 132:8]. Вот что означает «не отдыхал» — противоположность покоя.

«И пришёл гнев (рогез) — стремительно и внезапно» — это Эдом, который пришёл внезапно, ибо во времена Второго Храма у них был союз с Израилем, как описано у Йосифона, а внезапно они начали властвовать над Израилем, пока не разрушили Храм. Царство Эсава названо «гнев» (рогез), ибо его гнев был изначально: «И возненавидел Эсав Яакова» [Берешит 27:41]. Изгнание Эдомское — за повреждение последней Хей, аспект Малхут (Царства), и написано о нём: «И отверг в гневе ярости Своей царя...» [Эйха 2:6]. Поэтому «пришёл гнев» — это четвёртое царство.

Далее мудрец истолковал, что в этих словах святого духа (которые Иов произнёс о своих страданиях) намекнуты четыре выражения, указывающие на страдания Израиля в египетском изгнании — корневом изгнании для всех четырёх, как сказано выше о «кончике Йуд» в святости: «И стали тяготиться (ва-йакуцу) сынами Израиля» [Шмот 1:12]. Поэтому в изгнании было четыре вида страданий. «Не был в покое — от первого указа Фараона: "и делали горькой (ва-йемареру) их жизнь"» [Шмот 1:14] — для исправления корня буквы Йуд, аспекта Хохма. «Мудрость оживляет» [Когелет 7:12] (числовое значение «хахам» равно «хаим» — «жизнь»), а здесь «не был в покое» (как выше) — «делали горькой их жизнь»: числовое значение «марор» (горечь) равно «мавет» (смерть). Это корень Вавилонского изгнания.

«Не был тих — от второго указа: "Если сын — умертвите его"» [Шмот 1:16] — для исправления корня первой Хей, аспекта Бина, которая оживляет сыновей, как известно из тайны Разбиения сосудов и Исправлений. А здесь — наоборот: «не был тих», ибо постановили «если сын — умертвите». Это корень Мидийского изгнания.

«И не отдыхал — от третьего указа: "Всякого новорождённого сына бросайте в реку"» [Шмот 1:22] — для исправления корня буквы Вав: «Мудрый сын радует отца» [Мишлей 10:1]. «Йеор» (Нил) — это мудрость Египта, мудрость их колдовства, море, воды, выращивание... Они поклонялись Нилу и повелели бросать сыновей в Нил. Это «не отдыхал», как выше, — корень Греческого изгнания.

И уже не могли более медлить, как известно. Тотчас, близко к исходу из Египта (как сказано: «В пути, при выходе вашем из Египта» [Дварим 25:18]), «пришёл» — стремительно — Амалек, потомок Эсава, царства Эдомского. Хотя мы уже писали, что нечистая оболочка Амалека включает все четыре, тем не менее по родословию он прежде всего от семени Эсава и назван «гнев», как сказано выше: «И возненавидел Эсав Яакова» [Берешит 27:41].

По моему разумению, Тора сообщает нам, что при выходе из Египта «ни один пёс не заострит языка своего» [Шмот 11:7] — то есть нечистая оболочка Амалека, которая называется «псом», как известно, — до тех пор, пока они не опередили их в пути из-за того, что сказали: «Есть ли Господь среди нас...», как объяснялось выше. Тогда он стремительно пришёл и набросился на них.

Теперь, если у тебя есть глаза разума, пойми и уразумей всё изложенное, и все тонкости станут на свои места, и ты поймёшь, что повелел нам Господь, да будет Он благословен, в заповеди об этом притеснителе, который включает всю нечистую Колесницу, — стереть его память из-под небес; и повелел нам действовать мыслью, речью и делом, как сказано выше. От этого зависит наше избавление — вечное избавление, вскорости, в наши дни. Знаю, что не исполнил до конца своего долга в разъяснении, но знаю также, что при небольшом размышлении читатель поймёт суть и просветлеют его глаза.