אדר

И есть ещё третье объяснение тому, почему назвали эти дни Пурим — по имени жребия. Ведь жребий относился ко времени беды, и следовало бы назвать праздник именем спасения, как все прочие праздники, о чём сказано выше. Представляется разъяснить так. В Талмуде сказано: «Спросили ученики рабби Шимона бар Йохая: за что были приговорены враги Израиля того поколения?» — и далее описан весь этот разговор. На первый взгляд возникает вопрос: кто открыл им пророчеством, что «враги Израиля» (сам Израиль) были приговорены? Может быть, нечестивый Аман, обладая свободой выбора, просто захотел это сделать, а Святой, благословен Он, совершил чудо и расстроил его замысел? Объясняется это так. Сказано в Талмуде (Бава Батра, 10а): «Рав Папа поднимался по лестнице, нога его соскользнула, и он едва не упал. Сказал: вот, теперь я был приговорён подобно нарушителям субботы и идолопоклонникам» (ибо за эти грехи полагается побиение камнями — сбрасывание с высоты двух этажей, как объясняет Раши). Сказал ему рав Хия бар Рав из Дифти: «Может быть, бедняк пришёл к тебе, а ты отвёл глаза от милостыни? Ибо всякий, кто отводит глаза от милостыни, как будто служит идолам». Ведь и рав Папа был спасён и не упал — откуда же он заключил, что был приговорён? Он исследовал свои поступки, ища, какой грех, караемый побиением камнями, мог быть у него, пока рав Хия не объяснил ему. Отсюда мы с необходимостью учим: всё, что случается с человеком, даже если он спасается, — непременно есть у него какой-то грех, за который он был приговорён к подобному, а спасение он получает благодаря какой-то заслуге. И он обязан благодарить и исследовать свои поступки, ибо наверняка был приговорён — ведь ничто не происходит случайно. Так же и в этом чуде: раз Израиль оказался тогда в столь великой опасности, это произошло не случайно, и значит, «враги его» (он сам) были приговорены. Можно также сказать, что это выводится из масоретической традиции Торы. В двух местах передано написание «ламем-мем» (удвоенных): «Ибо Аман... и бросил пур, то есть жребий, ламем-мем...» и другой стих: «И также рука Господа была среди них, ламем-мем». Вот тебе ясное указание в масоретической традиции Торы, что «враги Израиля» были приговорены. Это намекается также в самой Мегиле, которая была сказана духом святости. О первых грамотах написано: «Именем царя Ахашвероша было написано и скреплено перстнем царя». Следовало бы сказать кратко: «Именем царя написано и скреплено». Но сказано так, чтобы намекнуть: «Именем царя Ахашвероша написано» — а «скреплено перстнем Царя» — Царя без уточнения, то есть как бы Царя царей, ибо и с Небес, не дай Бог, было согласие на это, поскольку «враги Израиля» были приговорены — если бы не Его милосердие, благословен Он, как будет разъяснено.

Примечание. Можно сказать, что «скреплено перстнем Царя» означает, что решение было закреплено в мирах Бриа, Йецира и Асия (Творение, Формирование и Действие). А затем спасение пришло из мира Ацилут — святой Эманации, где обитает Воля, лишённая рационального обоснования, ибо «нет объяснения Воле». И это будет разъяснено далее, с Божьей помощью.

В священный и грозный день Йом Кипур Святой, благословен Он, заповедал нам приносить жертву Господу по жребию. Я нашёл весомое объяснение этому (в молитвеннике гаона и хасида рабби Шнеура-Залмана): почему Святой, благословен Он, заповедал именно по жребию? Жребий есть воля без рационального обоснования и без выбора. Ибо тот, кто выбирает какой-либо предмет или долю среди прочих предметов и долей, выбирает по определённой причине — потому что один жирнее или крупнее другого. Но тот, кто берёт по жребию, соглашается в своём разуме принять то, что выпадет ему по жребию, — берёт это без причины, лишь по воле. Весь мир был сотворён Волей — «когда поднялось в Его Воле» и т.д. И в этой Предвечной Воле Израиль поднялся в мысли, и ради Израиля были сотворены все миры, хотя они ещё не успели накопить заповеди и добрые дела (ибо ещё не существовали в действительности) — они поднялись в Его Воле. И сказал мудрец: «Нет объяснения Воле». Даже если, не дай Бог, Израиль не находится на высшей ступени и есть, не дай Бог, основание для обвинения со стороны Меры Суда — в святой, славный и грозный день Йом Кипур Святой, благословен Он, заповедал приносить жертву Господу через Волю, то есть через жребий. И пробуждением снизу пробуждается действие наверху — пробудить и напомнить Предвечную Любовь: «Нет объяснения Воле» — даже если они недостойны, даже если они негодны. Здесь нет возможности расширить это рассуждение — разумный вдумается сам. В этом чуде Пурима, увы, «враги Израиля» были приговорены, как сказано выше, и не было возможности спасти их из-за обвинителей, ибо «Царь правосудием утверждает землю». Что же сделал Тот, Кто возвещает от начала конец? Он устроил спасение в час беды. Он направил нечестивого Амана бросить пур — жребий, а жребий есть Воля, как сказано выше (на это намекается и в молитвеннике рабби Шнеура-Залмана). Через это действие снизу наверху как бы вспомнилась Предвечная Воля, в которой Израиль поднялся в мысли, в мысли Воли: «Нет объяснения Воле» — даже если они не заслуживают. Основа спасения — именно жребий, который Святой, благословен Он, совершил и устроил, вложив в сердце Амана бросить жребий. Через это пробудилось действие наверху — воспоминание о Воле, которая выше всякого обоснования. Поэтому и назвали эти дни Пурим — по имени жребия, ибо жребий есть корень чуда и основа спасения.

Соответственно, ты вдумаешься также на основании этих слов в стих: «В первый месяц... бросил пур... пред Аманом» — и кто же бросал жребий? Это Тот Скрытый, Кто совершил и устроил, чтобы дело произошло через пур — жребий, который есть Воля. Благодаря этому наверху вспомнилась Воля, не имеющая рационального обоснования, и хотя «враги Израиля» были приговорены — спасение пришло к ним через Волю, которая выше всякого обоснования. Поэтому и назвали эти дни Пурим — по имени жребия, ибо он есть основа спасения и чуда. Вдумайся.