אדר

«И за спасения (6)» — «тшуот» (спасения). Мы уже говорили ранее о различии между «помощью» (эзра) и «спасением» (йешуа). Хотя, по мнению грамматиков, это синонимы, всё же в святом языке нет ничего пустого, и даже в синонимах есть различия, как разъяснялось нами во многих местах. «Спасение» (йешуа) называется так, когда спаситель спасает после крика — когда нуждающийся взывает к нему и тот спасает (подобно: «кричала обручённая девица, но не было спасителя»). «Помощь» же (эзра) — это когда помогающий помогает по собственной инициативе, прежде чем нуждающийся закричит и попросит, подобно обещанию Писания: «И будет: прежде чем воззовут, Я отвечу».

Примечание. Эта тема подробно разбирается нами в другом месте, в толковании стиха: «Поспеши на помощь (эзра) мне, Господи, спасение (тшуа) моё». И в тексте молитвы, составленной для нас мужами Великого Собрания: «Помощь (эзрат) отцов наших — Ты от века, щит и спаситель им и их сыновьям после них во всяком поколении» — нет необходимости повторять сказанное. В Талмуде рассказано: однажды мир нуждался в дожде, объявили пост, и дождь пошёл на рассвете, ещё до молитвы. Подумали, что это заслуга общины. Им ответили: нет, это не заслуга, а подобно человеку низкого положения, который пришёл просить что-то у царя; царь увидел, что тот собирается войти с просьбой, и сказал слугам: «Дайте ему, чего он хочет, — только пусть не входит во дворец мой». В другой раз объявили пост из-за дождя, молились и постились весь день, и дождь не пошёл до вечера. Подумали, что это заслуга общины. Им ответили: нет, это подобно царю, который сказал: «Не давайте ему, чего он просит, пока он не измучится, а потом дайте». Спрашивает Талмуд: а в чём же истинная заслуга общины? Отвечает: когда произносят «Заставляющий дуть ветер» — и поднимается ветер, «Ниспосылающий дождь» — и идёт дождь. Ибо это показывает, что Святой, благословен Он, ещё прежде, чем они воззовут, уже создаёт для них спасение, но при этом Ему приятны слова возлюбленных и Он желает слышать их речи, как сказано: «Святой, благословен Он, жаждет молитвы праведников». Древние комментаторы так толковали стих: «И будет: прежде чем воззовут, Я отвечу (но) пока ещё они говорят» — ибо они не знают, что Он уже ответил им и приготовил спасение, поэтому продолжают молиться и просить, — «Я слышу» — и наслаждаюсь их словами и молитвой. Они не из тех, кому царь велит исполнить просьбу, не дожидаясь их прихода, чтобы те не входили во дворец, ибо их слова в тягость царю. Подобным образом рав Альших толковал стих: «В тесноте Ты дал мне простор» — когда у меня какое-то стеснение, я знаю, что Ты уже дал мне простор ещё до молитвы; «но помилуй меня и услышь молитву мою» — и дай мне просимое после молитвы; тогда я буду знать, что обрёл милость в Твоих глазах и что Тебе приятны мои слова.

В этом чуде Пурима ты видишь даже в простом смысле, что Святой, благословен Он, приготовил лекарство прежде болезни: история Мордехая с Бигтаном и Терешем, и всё было записано в книгу хроник пред царём. Так и все обстоятельства, которые устроил Создатель вселенной, возвещающий от начала конец: была убита Вашти, и через это Эстер попала в царский дом, чтобы спасти Израиль в час гнева. Разъясню тебе ещё одну деталь для примера из того, что написал автор книги «Маасе Ашем» о стихах Мегилы. «И сказал царь мудрецам, знающим времена, ибо таково было обыкновение царя — обращаться к знатокам закона и суда» — на первый взгляд непонятно, зачем это пояснение. Далее: «И сказал Мемухан (это Аман, по мнению мудрецов): не только пред царём одним провинилась Вашти... Если царю угодно, пусть выйдет царское повеление и будет вписано в законы Персии и Мидии...» Следует вдуматься: суть его совета — убить Вашти, к чему же слова «пусть выйдет царское повеление» и зачем записывать в законы Персии и Мидии? Упомянутый рав объясняет: «И сказал царь мудрецам... ибо таково было обыкновение царя — обращаться к знатокам закона и суда» — стих объясняет, почему царь должен был спрашивать мудрецов: ведь он царь, слово его — закон, кто скажет ему «что делаешь»? Поэтому сказано: таков был закон Персии и Мидии — даже в деле, касающемся чести царя, царь не мог судить сам, а был обязан представить дело знатокам закона и суда. Если бы так и осталось в законах Персии и Мидии, то когда пришло бы время уничтожить нечестивого Амана по приказу царя, — царь должен был бы представить дело знатокам закона и суда, и те наверняка по природе вещей оказали бы Аману почести, ибо он был возвеличен над всеми вельможами и народами. Что же сделал Творящий спасение? Он заранее приготовил лекарство. «И сказал Мемухан» (это Аман — вырыл сам себе яму): «Если царю угодно, пусть выйдет царское повеление от него» — то есть: не подобает царю обращаться за судом к знатокам закона и суда; отныне пусть изменится закон, и царское повеление будет исходить от него самого (и ему не нужно будет советоваться с судьями). «И пусть будет записано (отныне) в законы Персии и Мидии» — что царь судит сам, как пожелает. «И понравилось это царю и вельможам, и поступил царь по слову Мемухана» — то есть было записано в законах Персии и Мидии, что царское повеление исходит от него самого. Вот какое великое благо совершил Аман своим собственным советом: когда пришло его время быть истреблённым из мира, — «сказал царь: повесьте его» — мгновенно, без всяких прений и вопросов к знатокам закона и суда, — «и повесили Амана» тотчас. Так да погибнут все враги Твои, Господи! Вот, я написал тебе прекрасный пример того, что Творящий спасение не причиняет страданий намеренно, но издревле приготовляет спасение Израиля. Когда ты вдумаешься в наши слова в маамаре «Дни Пурима» — «Поэтому назвали эти дни Пурим — по имени жребия, ибо жребий был главной основой спасения», ибо Святой, благословен Он, устроил так, чтобы указ нечестивца был издан через жребий, и через это пришло спасение, — там я написал тебе множество изысканных толкований, которые усладят душу. Ты видишь, что Святой, благословен Он, ещё прежде, чем они воззвали, приготовил спасение Израиля всеми возможными путями. И тем не менее, из любви к Израилю, народу, близкому к Нему, чтобы явить любовь Отца к сыновьям, ибо Он жаждет их молитвы, — Он оставил их в горе на некоторое время, пока они не помолились Ему, благословен Он. Через это стало известно, что Ему приятны слова возлюбленных: ведь Святой, благословен Он, приготовил спасение заранее и тем не менее как бы ждал, пока они помолятся Ему, — как сказано: «Голубка моя в расселинах скалы... покажи мне лик твой, дай мне услышать голос твой, ибо голос твой сладок и лик твой прекрасен». Вспомни то, что я предварительно разъяснил тебе: различие между «помощью» (эзра) и «спасением» (йешуа) — помощь приходит прежде крика и просьбы, а спасение — после просьбы и крика. И вот здесь мы благодарим «за спасения» — то есть за то, что Он спас нас после крика. Хотя Он приготовил спасение заранее, но, чтобы явить любовь Отца к сыновьям, Он как бы ждал до того момента, когда прозвучал крик, как сказано выше.