אדר

Через это можно истолковать стих: «И Мордехай узнал обо всём, что было совершено... и вышел посреди города, и возопил воплем великим и горьким». Здесь следует вдуматься. Во-первых, что значит «Мордехай узнал»? Следовало бы сказать «услышал» или «увидел указ». Во-вторых, выражение «узнал» подразумевает, что лишь Мордехаю стало известно, — но ведь выше написано: «И город Шушан был в смятении», — значит, всем жителям Шушана стало известно, раз указ был обнародован в Шушане. В-третьих, «и возопил воплем» — этим вопросом задались и мудрецы в Талмуде: «Что он сказал?» — ибо не сказано «и возопил к Господу» и не объяснено, какие слова он произнёс, — как обычно бывает в Священном Писании; здесь же сказано просто, без пояснения. Не в обычае мудрых людей кричать без определённого высказывания. (Мудрецы говорили об этом духом святости.) Мы же скажем близко к простому смыслу, на основании сказанного выше. Известно правило: «Голос хорош для благовоний (бесамим)». Хотя в буквальном смысле это верно само по себе, всё же в каждом действии есть намёк мудрости. Намёк таков: праведники уподоблены благовониям, как говорили мудрецы: «Мирты (хадасим), что в глубине, — это праведники, от аромата которых наслаждается весь мир» (и из того, что сказано в маамаре «Дни Пурима» о чувстве обоняния, не повреждённом грехом Древа Познания, — ибо это то, от чего наслаждается душа, а не тело; см. там о месяце Адар как аспекте «носа», и поймёшь). Отсюда намёк: «Голос хорош для благовоний» — то есть для праведников. Хотя Святой, благословен Он, исполняет по отношению к ним: «Прежде чем воззовут...» — и приготовляет спасение заранее, — всё же их хвала не в том, что Он помогает прежде, чем они воззовут (как сказано в Талмуде: это не заслуга общины, ибо это выглядит так, будто Всевышний не желает слышать их слова, — подобно притче о царе, как сказано выше). Хвала — когда Святой, благословен Он, готовит спасение ещё прежде их зова и тем не менее ждёт со Своим спасением до того момента, когда донесётся голос вопля праведников, ибо Ему приятны их слова. Такое — прекрасно и подобает праведникам, ибо это свидетельствует о великой любви Всевышнего к ним, о том, что Он жаждет их молитвы. Вот что намекается: «Голос» — то есть крик и молитва — «хорош для благовоний» — то есть для праведников. Праведники того поколения — Мордехай и Эстер — намекаются в «благовониях»: Мордехай — откуда он в Торе? «Мор дрор» (чистая мирра), что переводится на арамейский «мари дахья», — как известно из слов мудрецов. Хадасса — это Эстер. И вот что сказано: «И Мордехай узнал обо всём, что было совершено» — то есть он знал, что Святой, благословен Он, приготовил спасение (в особенности, по словам Талмуда: «Святой, благословен Он, разгневал рабов на господ их, чтобы совершить благо и для праведника» — то есть Мордехай в истории с Бигтаном и Терешем; «и стало известно дело Мордехаю»; см. маамарах Хануки, «Алель и благодарение», и поймёшь; так же и всё, связанное с жребием, о чём мы писали). Мордехай знал обо всём совершённом, и сердце его было уверено и спокойно, что спасение приготовлено Творящим спасение. Но тем не менее он видел, что Израиль находится в великой беде, и понял, что Святой, благословен Он, желает услышать их вопль, ибо «голос хорош для благовоний», и в этом — истинная заслуга общины. Поэтому «он вышел посреди города и возопил воплем великим и горьким», ибо голос хорош для «благовоний» — то есть для этих праведников: Мордехая и Эстер. «Великим» — намёк на Эстер-Хадассу, ибо мирт (хадас) трёхлистный и «нет роста менее трёх» (то есть «великий»). «И горьким» — намёк на Мордехая, «мор дрор» (горькая мирра). Поэтому сказано: «И возопил воплем великим и горьким» — ибо голос хорош для этих «благовоний». Вдумайся.