אדר

Я задумался и пришёл к следующему. В главе о покаянии (Тшуве): «Вернись, Израиль...» — написано: «Вернутся сидящие в тени его, оживут, как хлеб (даган), и расцветут, как виноградная лоза (гефен)». На первый взгляд это непонятно. Мы объяснили это на основании слов моего тестя, святого рава Леви-Ицхака из Бердичева, благословенна память праведника, который истолковал высказывание мудрецов в мидрашах: «И возьмёте себе в первый день» — «первый для подсчёта грехов». Это основано на том, что мудрецы сопоставили два высказывания: одно — «Велико покаяние, ибо злонамеренные грехи (зэдонот) превращаются для него в заслуги (зхуйот)», и другое — «Злонамеренные грехи превращаются в ненамеренные проступки (шгагот)». Разрешили противоречие так: первое — при покаянии из любви (высшее покаяние), второе — при покаянии из страха. В Грозные дни (Рош а-Шана — Йом Кипур) Израиль совершает покаяние из страха — от трепета пред судом; тогда злонамеренные грехи превращаются в ненамеренные проступки. Но известно, что и ненамеренный проступок требует искупления. Затем, когда наступают дни праздника (Суккот) и Израиль занят заповедями из любви к Творцу, — это уже покаяние из любви (высшее покаяние), и тогда злонамеренные грехи превращаются в заслуги. Поэтому тогда подсчитывают грехи один за другим — чтобы определить, сколько заслуг родилось из грехов. Вот что означает: «Первый для подсчёта грехов». Таково содержание слов моего тестя, святого рава, благословенна память праведника.

По нашим словам всё прекрасно объясняется. Рабби Акива сидел и учил, а слушатели дремали. Он понял, откуда это произошло. Ведь мы знаем от наших учителей: вся Тора, которую человек учит, будучи грешником, не будет, упаси Бог, принята благосклонно, а напротив... — как сказано: «Вспашите себе целину и не сейте в тернии» (и это подробно изложено в наших записях: для этого помогает покаяние во все времена). Когда учитель преподаёт Тору ученикам, а те недостойны слушать, — на них нисходит дремота, знак удаления разума (мохин) от них, а это — основа жизненности. Поэтому рабби Акива, который учил, а слушатели дремали, понял, что они недостойны слушать, ибо не совершили покаяния за свои грехи. Покаяние — это «высшая Мать» (Има Ила), откуда нисходит наполнение разума. Из-за отсутствия покаяния они задремали. И он хотел пробудить их (к покаянию, к высшей «Матери», как сказано) и спросил: «Что увидела Эстер, чтобы царствовать над 127 областями?» — то есть: ведь ясно, что Эстер увидела какой-то намёк в числе областей. Когда она послала к Мордехаю и не хотела подвергать себя опасности, идти к царю, она сказала: «Все слуги царя и народ областей (мединот) царя знают...» — зачем ей упоминать «области»? Но она намекнула Мордехаю на число областей: оно неслучайно, в нём содержится намёк на слова Ошеа — «оживут, как хлеб, и расцветут, как виноградная лоза», то есть «хлеб и вино» (даган + яин = 127), — что покаяние поможет даже после скрепления решения суда, и зачем ей подвергать себя опасности? Вот что спросил рабби Акива: «Что увидела Эстер?» — какой намёк она увидела в числе областей своего царства, о которых упомянула Мордехаю? Несомненно, у неё было какое-то видение в этом.

Ответ: «Пусть придёт Эстер, дочь дочери Сары, которая прожила 127 лет (числовое значение "хлеб + вино")», — ибо Сара, будучи первой матерью, намекает на высшую Мать — Тшуву (Покаяние). Намёк указывает, что через покаяние высшая «Мать» осенит сыновей, придут новые великие «разумения» (мохин дэ-гадлут), и жизнь их изменится к лучшему — подобно хлебу и вину. И даже после скрепления решения суда велика сила покаяния, ибо совершающий покаяние — как новое творение. Поэтому Тот, Кто возвещает от начала конец, совершил и устроил, чтобы Эстер царствовала над 127 областями — чтобы это служило для них намёком: покаяние поможет им во всякое время, и они станут как новое творение. Через это высказывание рабби Акива пробуждал народ совершить покаяние, чтобы стали достойны принять и услышать слова Торы.