הרב הגדול מ' חיד"א הנ"ל פירש בשם הראשונים הפסוק בתהלים ישמח צדיק כי חזה נקם וכו' והוא כשנעשה לאדם נס והוא בזכותו זוכה לראות במפלת אויביו אך אם אינו בזכותו הנה ניצול אבל אינו זוכה לראות במפלת אויביו ואפילו אין הנס בזכותו אם הנס נעשה בתגבורת מדת הרחמים יכול לראות במפלת אויביו ובזה פירשו הראשונים ז"ל הפסוק הנ"ל ישמח צדיק כי חזה נקם כשראה בעצמו מפלת אויביו וכו' ויאמר אדם אך פרי לצדיק היינו זה ודאי פרי הצדיק ובזכותו דאילו לא היה הנס בזכותו לא היה זוכה לראות בעצמו במפלת אויביו והרב החיד"א זללה"ה הוסיף לבאר שארית הכתוב אך יש אלקים שופטים בארץ ר"ל דא"א לומר דלעולם אין זה זכות הצדיק ומה שהוא בעצמו חזה הנקם הוא לבעבור שהיה זמן תגבורת מדת הרחמים לזה סיים אך יש אלקים שופטים בארץ ר"ל דמיירי כשרואים שמדת הדין מתוח' לשפוט תבל ע"כ לומר מה שראה הצדיק בעצמו הנקם הוא פרי זכיותיו עכ"ד והנה בני ישראל בהודאתם להש"י שזכו בעצמם לראות הנקמה באויביהם כי העץ היה גבוה חמשים אמה הנה הם אינם תולים בזכותם רק בתגבורת מדת הרחמים ע"כ אומרים בהודא' ואת' ברחמ"ך הרבים וכו' ויתבאר אי"ה:
Великий рав Хида истолковал от имени ранних мудрецов стих из Теѓилим: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение...» (Теѓилим 58:11). Принцип таков: когда человеку совершается чудо по его заслугам, он удостаивается видеть собственными глазами падение своих врагов. Но если чудо совершается не по его заслугам — он спасается, однако не удостаивается видеть падение врагов. Впрочем, даже если чудо не по его заслугам, но совершается в час усиления атрибута Милосердия — он тоже может видеть падение врагов.
Так ранние мудрецы истолковали этот стих: «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение» — когда он сам видит падение своих врагов; «и скажет человек: воистину есть плод у праведника» — то есть это несомненно заслуга праведника, ибо если бы чудо совершилось не по его заслугам, он не удостоился бы видеть собственными глазами падение врагов.
Рав Хида добавил толкование окончания стиха: «Воистину есть Бог, судящий на земле» — нельзя сказать, что это вообще никогда не заслуга праведника, а он видит отмщение лишь потому, что наступило время усиления Милосердия. Поэтому стих завершает: «Воистину есть Бог, судящий на земле» — речь идёт о ситуации, когда видно, что атрибут Суда простёрт для суда над миром. И тогда то, что праведник видит отмщение собственными глазами, — это плод его заслуг.
А сыны Израиля, благодаря Всевышнего за то, что они удостоились сами видеть отмщение врагам, — ведь дерево (виселица) было высотой в пятьдесят локтей, — не приписывают это своим заслугам, а лишь усилению атрибута Милосердия. Поэтому они говорят в благодарственной молитве: «И Ты, по великому милосердию Твоему...» Это будет разъяснено далее, с Божьей помощью.