אדר

Возникает вопрос: раз до Ахашвероша у Израиля было основание для протеста — почему они наказывались за нарушение Торы? И ещё: почему именно в дни Ахашвероша «вновь приняли»? Ведь от дарования Торы до дней Ахашвероша были бесчисленные явные чудеса, и они не приняли — до дней Ахашвероша, когда чудо было скрытым, облечённым в природу?

Объясним на основе сказанного в трактате Недарим (глава 3): дают обеты убийцам и сборщикам налогов, говоря: «это приношение» или «это принадлежит царскому дому», хотя это не так. Гемара объясняет: человек говорит: «Да будут запрещены мне все плоды мира, если это не царское!» Спрашивают: тогда пусть запрет вступит в силу на все плоды? Отвечают: когда он говорит в сердце «сегодня» (то есть мысленно ограничивает обет одним днём). Отсюда следует: если он не сказал в сердце «сегодня», то даже при принуждении — обет остаётся в силе.

Спрашивали: почему тогда говорят, что есть «протест» против Торы из-за принуждения, — ведь они не сказали в сердце «сегодня»? Маѓардах в своих респонсах отвечал, что они не могли подумать в сердце «сегодня», ибо Всевышний испытывает сердца и почки. Однако, на мой взгляд, это недостаточный ответ. Как бы то ни было, раз необходимо сказать в сердце «сегодня», а без этого — даже при принуждении обет остаётся в силе, — то при даровании Торы, хотя у них не было возможности сказать в сердце «сегодня», обет их остаётся в силе и протеста нет.

Объяснение основано на том, что написал великий рав, автор «Кнесет ѓа-Гдола», от имени Ралбаха: требование сказать в сердце «сегодня» — это установление мудрецов (ми-де-рабанан), но по закону Торы (ми-де-орайта), раз человек действует по принуждению, даже если не сказал в сердце «сегодня» — обет его недействителен.

Исходя из этого: Израиль полагал, что у них есть протест, хотя они не сказали в сердце «сегодня», — поскольку по закону Торы не требуется говорить «сегодня». И это означает «протест великий к Торе» — именно по закону Торы. Но в действительности все установления мудрецов тоже были получены на Синае, и по ним требуется сказать «сегодня», а раз они не сказали «сегодня» в сердце — обет их остаётся в силе, и потому они наказывались за несоблюдение Торы.

Однако Израиль думал, что у них есть протест, поскольку по закону Торы не требуется говорить «сегодня». А «вновь приняли» в дни Ахашвероша: увидев, что все сорок восемь пророков не добавили к Торе ничего, кроме чтения Мегилы, — то есть была добавлена заповедь мудрецов, и она была принята на Синае, как сказано в Зоѓаре: «И принял иудей» (Эстер 9:23) — это Моше, который есть совокупность всех иудеев, — принял Мегилат Эстер на Синае. Значит, в дни чуда Мордехая и Эстер увидели, что установления мудрецов тоже были получены на Синае. А по установлениям мудрецов при даровании Торы, если бы хотели, не дай Бог, отменить обет — должны были сказать в сердце «сегодня», а раз не сказали — обет их действителен и протеста нет. Потому «вновь приняли» в дни Ахашвероша. И это прекрасное объяснение.

Однако возникает вопрос: если так, то почему «вновь приняли» в дни Ахашвероша? (См. объяснение этого рава там.) А по нашим словам всё прекрасно согласуется: именно в дни Ахашвероша полностью открылось, что это не протест. Так мне представляется.