טעם למה תקנו בפורי"ם מצות משלו"ח מנו"ת ומתנות לאביונים נ"ל עפמ"ש הרב מ' חיד"א בס' כסא דוד (דמ"ב ע"א) בפי' הפסוק פזר נתן לאביונים צדקתו וכו' ואמרו בגמ' בתרא שאלו לשלמה בן דוד עד היכן כחה של צדק"ה א"ל צאו וראו מ"ש דו"ד אבא פזר נתן וכו' ופי' בזה הרב הנ"ל עפמ"ש תלמידי האריז"ל הגם דקי"ל דעביר' מכבה מצוה אבל אין עבירה מכבה תור"ה וכן צדק"ה וג"ח אין עבירה מכבה צדק"ה וז"ש שלמ' צאו וראו (עד היכן כחה של צדק"ה) ז"ש אבא פזר נתן לאביוני"ם צדקתו עומדת לעד שאין עבירה מכבה אותה עכ"ד והנה יש לנו לומר דהנה אנשי כנה"ג ראו שנתחייבו שונאיהם וכו' מפני שהשתחוו וכו' ומפני מה שנהנו וכו' המה ראו כן תמהו הלא אפילו חטאו ועיו הלא כל אחד מישראל יש בידו חבילות חבילות של מצות. ומשנה שלימה שנינו כל העושה מצוה אחת כתיקונה מטיבי"ן לו ומאריכי"ן ימיו ושנותיו והאיך יוגזר גזירה על כלל ישראל ח"ו. אלא ע"כ דהמצות לא הועילו דעבירות כיבו המצות ואי קשיא הרי היה בודאי בידם גם מצות לימוד התור"ה זה ג"כ לא קשה מידי דלא הועיל' התורה דעד היום הי' להם מודעא (כמ"ש המפרשים דעל מעשה המצוה אמרו נעשה ונשמע ועל הגיון התורה היה להם מודעא או עפמ"ש במקום אחר דסברו שהוא מודעא) וע"כ קיימו וקבלו והדור קבלוה בימי אחשורוש מאהבה בכדי שיהי' בידם ברצון שכר הגיון התורה ושוב לא יכבה אותה עבירה וע"פ שנים או ג' עדים יקום דבר תקנו למזכרת ג"כ מצות משלו"ח מנו"ת (ג"ח) ומתנו"ת לאביוני"ם (צדקה) שכל אלה המצות אין עבירות מכבות אותם ושוב לא יתחייבו ושוב לא תהיה גזירה כזאת לעולם ואפילו בדור שכולו חייב ח"ו כיון שיש ביד ישראל מצות הגיון התור"ה וצדק"ה וג"ח וצדקתם עומדת לעד:
Объяснение того, почему мудрецы установили на Пурим заповеди мишлоах манот (посылание угощений) и матанот ла-эвйоним (подарки бедным). Представляется мне на основе написанного равом Хидой в книге «Кисэ Давид»: «Расточил, раздал бедным, праведность его пребывает вовек» (Теѓилим 112:9). В Гемаре (Бава Батра 10а) сказано: спросили у Шломо бен Давида — до какой степени велика сила цдаки? Он ответил: «Выйдите и посмотрите, что написал Давид, отец мой: „расточил, раздал бедным..."». Рав Хида объяснил это на основе учения Аризаля: хотя по установленному правилу грех гасит заповедь, но грех не гасит Тору; и точно так же грех не гасит цдаку и добрые дела (гмилут хасадим). Вот что имел в виду Шломо: «выйдите и посмотрите — до какой степени велика сила цдаки» — «расточил, раздал бедным — праведность его пребывает вовек», ибо грех не гасит её.
На этом основании можно сказать: мужи Великого Собрания увидели, что «враги их» (эвфемизм для самого Израиля) были осуждены за то, что поклонились идолу, и за то, что наслаждались на пиру. И они удивились: ведь даже если согрешили и провинились — разве у каждого еврея нет целых связок заповедей? И ведь учили в Мишне: «Всякий, кто исполняет одну заповедь как должно, — ему воздают благом и продлевают его дни». Как же мог быть вынесен приговор против всего Израиля, не дай Бог?
Но дело в том, что заповеди не помогли, потому что грехи погасили их. А если спросишь: ведь у них были и заслуги изучения Торы? — это тоже не помогло, ибо до того дня у них был протест (модаа) против Торы (как писали комментаторы: на исполнение заповедей они сказали «сделаем и услышим» добровольно, а в отношении изучения Торы у них оставался протест). Поэтому «установили и приняли — вновь приняли в дни Ахашвероша» добровольно, из любви, чтобы в их руках была добровольная заслуга изучения Торы, которую грех уже не сможет погасить.
А по принципу «по слову двух или трёх свидетелей будет утверждено дело» (Дварим 19:15) — установили в память об этом также заповеди мишлоах манот (добрые дела) и матанот ла-эвйоним (цдака), ибо все эти заповеди — изучение Торы, цдака и добрые дела — грехи не гасят их. И отныне не будут осуждены, и больше никогда не будет такого указа, даже в поколении, целиком виновном, не дай Бог, — ибо в руках Израиля заповеди изучения Торы, цдаки и добрых дел, «и праведность их пребывает вовек».