אלול

В Элуле мы произносим в молитвах-слихот: «Не с милостью и не с деяниями пришли мы пред Тобой, как бедные и нищие стучим в двери Твои». Ведь предшествующие месяцы Тамуз и Ав называются «бедными и нищими» (в нынешнее время, пока не смилуется Святой, благословен Он, скорее). Каким образом? Как объясняется в писаниях Аризаля, Имя Адонай в наполнении содержит двенадцать букв, а именно: алеф-далет-нун-йуд. В каждом из двенадцати месяцев года светит одна буква: для Нисана — алеф, для Ияра — ламед, для Сивана — пей, для Тамуза — далет, для Ава — ламед, и так далее. Итак, в этих двух месяцах Тамузе и Аве — буквы далет-ламед, что образует слово «даль» (бедный). (И в этом наше намерение в благословении «Эмет ве-яцив» в те дни, в Ияре: «Помогающий бедным» — да поможет вскоре Святой, благословен Он, этим бедным, и «из бедности извлечёт меня».) И вот, с наступлением месяца Элуль присоединяется буква тав к слову «даль», и образуется «делет» (дверь), открытая для возвращающихся. Потому это дни благоволения, даже во дни бедности нашей. И подробно разъяснено у нас далее в стихе: «Вознесу Тебя, ЙХВХ, ибо Ты поднял меня и не дал врагам моим радоваться надо мной» (смотри, что написано в статьях о Тамузе и Аве — как Тамуз и Ав выпали на долю Эсава, и Яаков взял из его руки Элуль; смотри там). Примечание: буква тав указывает на Йесод женского начала (смотри в «Меорей Ор») — это то, что поднимает «маин нуквин» для осуществления единения, и это через наши добрые дела, ибо через это «девица приходит к царю и обретает милость и благоволение пред ним» — благоволение, оттенок белизны, и уходит краснота (то, что она была облачена в суды, сидела одиноко) и приходит белизна (аспект милостей, оттенок белизны). Вот, вникни в сказанное в Писании: «Дверь для путника открою» — пойми это. Ведь мы являемся причиной единения через цдаку и благодеяние, которые мы совершаем, чтобы открыть дверь. Пойми (конец примечания).

И вот ещё: Тамуз и Ав называются (в нынешнее время) «нищими». Каким образом? В Сефер Йецира (как я написал выше в статьях о Тамузе и Аве) чувство зрения соответствует Тамузу, чувство слуха — Аву, а действие — Элулю (как сказано выше: воцарил букву йуд над действием и так далее, и сформировал ею и так далее, Элуль в году). И вот, зрение и слух, соответствующие Тамузу и Аву, — их начальные буквы образуют «реш-шин». Потому эти два месяца (ныне, по грехам нашим) называются «рашим» (нищие). Далее тебе станет известно это также в аспекте колен: по порядку станов каждое колено соответствует определённому месяцу — Йеуда соответствует Нисану, Иссахар — Ияру, Звулун — Сивану — вот первый стан. Второй стан: Реувен соответствует Тамузу, Шимон — Аву. И разъясняется в Торе, что в них также содержатся чувства зрения и слуха: «Ибо увидел ЙХВХ бедствие моё», «Ибо услышал ЙХВХ» и так далее. И начальные буквы Реувен-Шимон тоже образуют «реш-шин». Примечание: ты уже знаешь, что основная сила слова — в первой букве, аспект «первенец, сила моя и начало мощи моей». Поэтому каббалисты толкуют намёки через начальные буквы. Это пространная тема, известная разумеющим. И вот, с наступлением месяца Элуль, аспекта действия, как разъяснено в указанном знаке (хотя там сказано «маасе» — действие, но чувство называется «асия»). Примечание: ты увидишь ещё, что когда наши отцы были в пустыне, пострадали главы этих двух колен — Элицур бен Шдеиур в общине Кораха, Зимри бен Салу, он же Шлумиэль, в событии с Шиттим. И ты пойми. Вот, присоединяется буква аин из начальных букв слова «асия» к слову «реш-шин», и образуется «шаар» (врата) для стучащих в тшуве. И также в аспекте колен: Элуль соответствует колену Гад. Известно: гимель — ступень богатства, далет — ступень бедности; гимель даёт далету, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: «гимель-далет — гомель далим» (благодетельствует бедным). И поток влияния — это аспект йуд. Вот, умножится: десятикратно гимель, десятикратно далет — получится аин. Поэтому Гад означает «мазаль» (удача), ибо Гад в гиматрии равно семи. А умножение тройки даёт тридцать, умножение четвёрки даёт сорок — итого «мазаль» (смотри, что написали каббалисты о стихе «а ман как семя кориандра» — и поймёшь). Вот, и в аспекте семи также прибавляется в Элуле буква аин к буквам «реш-шин», и образуется «шаар» (врата). И вот что мы говорим в слихот в Элуле: «Не с милостью и не с деяниями пришли мы пред Тобой, как бедные и нищие» и так далее — то есть мы не полагаемся даже в месяце Элуле на нашу милость, которая образует «делет» (дверь) из «даль» (бедный), и также не полагаемся на наши деяния, которые образуют «шаар» (врата) из «реш-шин» (нищий). Но «как бедные и нищие стучим в двери Твои». Пойми это хорошо.

На основании этих слов можно истолковать также: «И взмолился я к ЙХВХ в то время, говоря» — «в то время» именно. И что значит «говоря»? По вышесказанному станет понятно, что речь идёт также о том, что было после войн с Сихоном и Огом, которые происходили в Элуле. И вот, это время благоволения для принятия молитв. Ибо в те дни, в нынешнее время, прибавляется буква аин к буквам «реш-шин», и образуется «шаар» (врата). И прибавляется буква тав к буквам «далет-ламед», и образуется «делет» (дверь). (Это намекается в Писании: «и эд» — алеф-далет в гиматрии равно «шаар делет» — «поднимется от земли и оросит» и так далее.) Вот, в этом месяце прибавляются буквы аин-тав. И он называется «эт рацон» (время благоволения). И вот смысл: «И взмолился я к ЙХВХ в то время» (именно), «говоря» — на все поколения стучать во врата милосердия в то время. И пойми.