אלול

В эти дни, дни благоволения, дни тшувы, Израиль препоясывается силой в молитвах своих, произнося каждый раз тринадцать мер милосердия, как принято в их традиции, что они не возвращаются без ответа. Поэтому мы будем говорить о них, о некоторых подробностях, чтобы пробудить их корень в высшем месте, с Божьей помощью.

Вот слова Гемары в трактате Рош а-Шана: «И прошёл ЙХВЬ пред лицом его и воззвал». Сказал рабби Йоханан: если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы это произнести. Это учит, что Святой, благословен Он, закутался, как хазан, и показал Моше порядок молитвы, сказав ему: «Всякий раз, когда Израиль согрешит, пусть совершат предо Мной этот порядок, и Я прощу им» (вот, его затруднило слово «ва-яавор» — прошёл, поэтому он истолковал, что это, как бы выражаясь, подобно хазану, проходящему перед ковчегом; смотри, что я написал в статье первой, буква каф-алеф). «ЙХВЬ, ЙХВЬ» (повторение Имени ЙХВЬ) — «Я — Он до того как человек согрешит, и Я — Он» и так далее. «Эль, Рахум ве-Ханун» (Бог, Милосердный и Милостивый). Сказал рабби Йеуда: «Завет заключён для тринадцати мер, что они не возвращаются без ответа, ибо сказано: вот Я заключаю завет» (Раши пояснил: завет заключён для этих тринадцати мер, что если Израиль упомянет их в молитве постов своих, они не возвратятся без ответа). Смотри в Тосафот и у Роша там. Беседовали богобоязненные: откуда начинаются тринадцать мер — с первого Имени ЙХВЬ или со второго? По Зоару и писаниям нашего учителя Аризаля два Имени не входят в число тринадцати мер, а тринадцать мер начинаются с имени «Эль». И вот, великий гаон рабби Йехезкель Ланда, благословенна его память, в книге «Дореш ле-Цион» доказал из Гемары согласно словам Зоара и нашего учителя Аризаля: ведь сказано «завет заключён для тринадцати мер» и так далее, — это выражение подразумевает повсюду и во всех случаях, даже когда Храм не существует. А если скажем, что тринадцать мер начинаются с Имени ЙХВЬ — как можно произнести великое Имя, как оно написано, вне Храма? Значит, начало их от имени «Эль» — таковы его слова.

И я истолковал текст пиюта (принятого к произнесению во время произнесения тринадцати мер): «Эль hорита лану ломар шлош эсре» (Бог, Ты научил нас произносить тринадцать). Смысл таков: из того, что Ты научил нас произносить устами тринадцать, и научил нас даже в нынешнее время — отсюда доказательство, что они начинаются с «Эль», ибо Имена ЙХВЬ невозможно произнести вслух. И далее будет ещё истолкован этот текст.

И я утверждаю, что из слов Раши, благословенна его память, явствует, что он выводит из Гемары, что начало тринадцати мер — от имени «Эль», согласно словам Зоара и нашего учителя, благословенна его память. Ибо вот слова Раши, благословенна его память, которые я привёл выше: «Завет заключён для этих тринадцати мер» и так далее. Слово «этих» на первый взгляд непонятно по намерению. Представляется, что Раши, благословенна его память, пришёл разъяснить слова Гемары: вначале составитель Гемары привёл «И прошёл ЙХВЬ» и так далее, и его затруднило слово «ва-яавор», и на это сказал рабби Йоханан: «Учит, что закутался» и так далее, как сказано выше. Затем он отметил: «ЙХВЬ, ЙХВЬ» (повторение Имён — что они означают), и объясняет: «Я — Он до греха» и так далее. Затем он отметил «Эль Рахум ве-Ханун» — и сказал рабби Йеуда: «Завет заключён для тринадцати мер» и так далее. И вот, высказывание рабби Йеуды не является толкованием слов «Эль Рахум ве-Ханун», а представляет собой сообщение иного предмета, согласно его традиции, из стиха «вот Я заключаю завет». А коли так, зачем составитель Талмуда привёл здесь эти три слова «Эль Рахум ве-Ханун»? Для этого Раши разъяснил своим ясным языком: «для этих тринадцати мер» и так далее — чтобы показать намерение Талмуда, что тринадцать мер начинаются с «Эль Рахум ве-Ханун». Пойми, ибо это прекрасно.