אלול

И попутно хочу обратить внимание на данный стих: «ве-ханоти эт ашер ахон» (и помилую того, кого помилую) — это мера «Ханун» (Милостивый), «ве-рихамти» (и пожалею) и так далее — это мера «Рахум» (Милосердный). Но ведь в порядке тринадцати мер «Рахум» предшествует «Ханун»! Представляется следующее: в Гемаре (Брахот) сказано: «Всякий, кто занимается Торой и благодеяниями и молится» и так далее — «прощаются ему все его грехи». И там говорится: «Понятно — Тора и благодеяния, ибо написано: милостью и правдой искупается грех — милость — это благодеяние, а правда — это Тора, ибо написано: правду приобретай. Но молитва — откуда? Учил его тот старец от имени рабби Шимона бар Йохая: выводится через совпадение слова ''авон'' (грех) — здесь написано ''милостью и правдой искупается грех'', а там написано ''и воздающий за грех отцов''» и так далее. И вот, таков наш путь всегда: не случайно в нашей Торе один закон выводится через «каль ва-хомер» (от лёгкого к тяжёлому), другой — через «гзера шава» (словесную аналогию) и так далее из правил толкования. Но всё это — в удивительной мудрости. Ибо правила, по которым Тора толкуется, — это Устная Тора, переданная с Синая, и они соответствуют тринадцати мерам милосердия, записанным в Письменной Торе. То есть, когда человек изучает «каль ва-хомер», он пробуждает меру «Эль» (и смотри в писаниях святого рабби Давида-Бера, да будет благословенна его память: он сказал, что Моше, молившийся за свою сестру «Эль на рефа на ла», хотел пробудить меру «Эль»; Святой, благословен Он, ответил ему: «и отец её плюнул бы» и так далее — то есть через изучение «каль ва-хомер» пробудится мера «Эль»). А когда человек изучает «гзера шава», он пробуждает меру «Рахум». И так далее с остальными. И вот, когда у человека есть, упаси Боже, грехи и предопределено, как сказано выше, — когда он изучает «гзера шава», он пробуждает меру «Рахум». И свойство меры «Рахум» — «и Он, Милосердный, искупит грех и не уничтожит»: даже когда предопределено, упаси Боже, уничтожение врагам Израиля, мерой «Рахум» искупается грех и не уничтожит. По этому ты поймёшь и здесь: именно для того это выведено через «гзера шава». Когда человек изучает эту «гзера шава» — «авон — авон», — он пробуждает меру «Рахум, искупит грех и не уничтожит». Пойми это. А потомство сыновей особенно благоприятно при пробуждении меры «Ханун», как сказал Яаков: «Дети, которыми помиловал (ханан) Бог раба Твоего». Поэтому среди правил толкования Торы есть правило «биньян ав» (построение от отца), ибо его свойство — пробуждать меру «Ханун», благоприятную для сыновей, которые суть «биньян ав» (построение отца). Пойми. Стало быть, по этому ты поймёшь: мера «Ханун» благоприятна для рождения сыновей, а мера «Рахум» благоприятна для сохранения жизни сыновей, чтобы были живы и здоровы. Поэтому в стихе сказано в таком порядке: «ве-ханоти» (сперва — родить сыновей), «ве-рихамти» (чтобы сыновья были живы и здоровы). Пойми это. В другом месте я подробно распространился об этих вещах.