אלול

И поскольку я пришёл к этой теме, поговорим о тринадцати правилах толкования Торы, которые являются ключами, точно настроенными для того, чтобы через них открывать и пробуждать тринадцать мер милосердия, как сказано выше. Не утаю святые слова моего тестя, святого рава рабби Цви-Гирша, да будет благословенна его память. Он сказал о бараите: «И пришло Писание третье и решило между ними». Комментаторы писали, что слово «ве-хаан» (и здесь) — то же что «ве-хен» (и так). Но и слово «ве-хен» не имеет ясного объяснения. И почему сказано именно «ве-хаан», а не «ве-хен»? И он сказал, да будет благословенна его память, следующее: тринадцатая мера в Торе называется «ве-наке ло йенаке» (и очищающий, не очистит). В Гемаре ставится вопрос: сказано «ве-наке» и сказано «ло йенаке» — как это совместить? Очищает для возвращающихся и не очищает для не возвращающихся. Представляется, что они вывели это из тринадцати мер, которые сказал пророк Миха в стихах «ми Эль камоха» и так далее до «мимей кедем» (от дней древних), ибо они точно соответствуют тринадцати мерам Торы (как известно знающим). И вот, «мимей кедем» (соответствующее «ве-наке ло йенаке») — это намёк на тшуву, которая предшествовала миру. И именно тшува решает противоречие в Торе между «ве-наке» и «ло йенаке», которые противоречат друг другу: всё зависит от тшувы. И вот что говорит тана в конце тринадцатого правила, которое является ключом к мере «ве-наке ло йенаке»: он сказал «ве-хаан» (именно — в этой мере) «два текста противоречат друг другу», то есть сказано «ве-наке» и сказано «ло йенаке» — «пока не придёт Писание третье» (пророка Михи, а именно «мимей кедем», намекающее на тшуву, предшествовавшую миру) «и решит между ними» (сказать тебе, что всё зависит от тшувы): очищает для возвращающихся и не очищает для не возвращающихся. Таковы его слова, и они прекрасно обоснованы. Да будет воля, чтобы уста его шептали в могиле. И с Божьей помощью в другом месте я подробнее рассмотрю это.