כסלו וטבת

Скажу тебе ещё одну причину относительно «паха» (кувшинчика). Сказала Хана: «Возвысился рог мой (карни) в Господе» (Шмуэль I, 2:1). Мудрецы толковали: «Возвысился рог мой, а не кувшинчик мой (пахи)» — Шауль и Йеу, помазанные из кувшинчика (пах), — их царство не продолжилось; Давид и Соломон, помазанные из рога (керен), — их царство продолжилось. Царь по закону утверждает землю — и его категория должна быть от святых гвурот МаНЦеПаХ. Потому: Мем-Нун (царь), Цади (царь), Пе-Каф (будет царствовать), как известно. Три первые гвурот можно назвать «рогом» (керен), ибо они в ХаГаТ, которые суть основа и «капитал». Нецах же и Год всегда приходят как дополнение. Потому помазанный из рога — его царство продолжается, а помазанный из кувшинчика — его царство лишь временное. Ещё представляется мне: «пах» (פ"ך — 100) имеет гематрию «имлох» (ימלך — «будет царствовать»), а «керен» (קר"ן — 350) — гематрию «имлох ле-олам ва-эд» (будет царствовать вовеки). Потому помазанный из рога — его царство продолжается, ибо ему намекнуто вечное царство, а «пах» — «имлох» — царство временное.

Этим ты поймёшь, как мудрецы того поколения позволили себе отдать царство Хасмонеям — ведь «поклялся Господь Давиду». Согласно вышесказанному, это объясняется так: мудрецы того поколения «увидели и изумились» — увидели, что чудо совершилось с кувшинчиком (пах), и поняли, что час благоприятствует им для царства временного. Вот что, по моему мнению, имеет в виду Гемара: в Мегилат Таанит сказано: «И когда усилилась рука дома Хасмонеев», а в Гемаре изменили: «И когда усилилось царство... нашли кувшинчик...». Намерение Гемары — показать: то, что нашли именно кувшинчик, дало мудрецам того поколения понять, что их рука достигла царства — но лишь временного. Таков смысл стиха: «Коэнов» — то есть Хасмонеев — «облеку спасением» — спасением чуда тогда; «и благочестивые его воспоют» — в Галлеле и благодарении; «там произращу рог Давиду» — напротив, именно оттуда видно произрастание рога Давида. Ведь когда нашли кувшинчик, поняли, что час благоприятствует им для царства временного, подобно намёку кувшинчика: «имлох» (будет царствовать) — лишь временно. А почему не навеки? Ведь когда назначают человеку величие, назначают навеки! Но это невозможно: дар царства, поскольку он уже отдан потомству Давида, помазанного из рога, в намёк «будет царствовать вовеки», — следовательно, напротив, из них доказывается и слышится чаемый день, когда вернётся Царство к своим владельцам — к помазанному из рога. Таков смысл: «Там произращу рог Давиду» — из него выйдет «отросток от корня Ишая» — Машиах, праведник наш. «Господь царствовал, Господь царствует, Господь будет царствовать» — гематрия «Машиах». Вдумайся и поразмысли.

Поразмысли также: потому чудо было совершено для Хасмонеев именно с кувшинчиком (пах) — чтобы они поняли из «имлох» (будет царствовать), что час благоприятствует им для царства временного, а затем Царство вернётся к своим владельцам — к помазанному из рога (керен). Потому чудо было совершено со светильником (нер): разница между числовым значением «керен» (350) и «пах» (100) составляет «нер» (250). Таков же понятный тебе смысл: «Там произращу рог Давиду, приготовлю светильник (нер) помазаннику Моему» (Теилим 132:17) — «приготовлю светильник» чудесный, добавляя к кувшинчику, — чтобы указать на помазанника Моего, вскорости, в наши дни. Амен.