כסלו וטבת

В Зоѓаре, глава «Ваехи» (лист 234б): «Сказал рабби Йеѓуда: написано "Не боится она за дом свой от снега, ибо весь дом её одет в багряницу" (שנים). Этот стих рабби Хизкия, наш товарищ, объяснял так: суд над грешниками в Геѓиноме длится двенадцать месяцев, половину из них — в жаре, половину — в снегу и т. д. Где завершаются их души? В снегу и т. д. Может быть, и Израиль так? Говорит Писание: "Не боится за дом свой от снега." Почему? "Ибо весь дом её одет в багряницу (שנים)." Не читай "шаним" (багряница), а читай "шнаим" (двойные) — то есть заповеди, идущие парами: обрезание и раскрытие, цицит и тфиллин, мезуза и ханукальный светильник» и т. д. Конец цитаты (это единственное упоминание ханукального светильника в Зоѓаре, и более я не знаю). Ты видишь, что благодаря исполнению заповедей мезузы и ханукального светильника Израиль спасается от суда Геѓинома (и в этом ты найдёшь объяснение тому, что в нашей версии благодарения с текстом «Аль ѓа-Ниссим» содержится 108 слов — числовое значение «Геѓином», — намекая, что заповедь Хануки спасает от Геѓинома; смотри также выше, раздел 6, о приумножении добра). Стоит задуматься, в чём их преимущество перед другими заповедями. Мне представляется, что ответ основан на том, что в Гемаре обсуждали, ставить ли ханукальный светильник справа или слева, и Талмуд постановил: слева, чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник — слева (и человек был бы окружён заповедями). Возникает затруднение с этим обоснованием: ведь в «Шеилтот» рава Ахая сказано, что и тот, кто считает «справа», тоже имеет серьёзное основание — «правая сторона, поскольку ею уже совершается заповедь» и т. д., а тот, кто считает «слева», приводит причину: «чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник — слева», как в нашем Талмуде. Тогда что за решение вынес Талмуд в пользу «слева, чтобы мезуза» и т. д.? Ведь и сторонник «справа» имеет серьёзное основание, и во многих местах Талмуд использует это обоснование.

Мне представляется, что ответ — на основании сказанного в Зоѓаре, глава «Бешалах» (лист 174б): «Начал и сказал: "Если есть при нём ангел-заступник, один из тысячи" и т. д., "избавь его от сошествия в преисподнюю" и т. д. Вдумайся: в этом стихе обнаруживается ясная суть. Написано: "Если есть при нём ангел" — если бы не было написано далее, это было бы уместно. Но написано: "ангел-заступник, один из тысячи." Кто это? Это ангел, приставленный к человеку с левой стороны, ибо написано: "Падёт с левой стороны твоей тысяча" — это левая сторона, а далее написано: "И десять тысяч — по правую руку твою." Но "один из тысячи" — это дурное побуждение, которое есть один из тех тысячи, что стоят на левой стороне, ибо он поднимается ввысь и берёт разрешение. Поэтому, если человек идёт путём истины и т. д., тогда он (дурное побуждение) поднимается и становится защитником, и говорит пред Святым, благословен Он, о заслуге человека. Тогда Святой, благословен Он, говорит: "Избавь его от сошествия в преисподнюю."» Конец цитаты.

Таким образом, на основании этого нам хорошо понятно постановление Талмуда: ханукальный светильник ставится слева, чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник — слева. Поскольку мы исполняем заповедь и на левой стороне, тот ангел — «один из тысячи», стоящий слева, — поднимается и становится защитником, свидетельствуя о заслуге человека, и Святой, благословен Он, говорит: «Избавь его от сошествия в преисподнюю.» И вот что говорит Зоѓар: «Не боится за дом свой от снега (суда Геѓинома). Почему? Ибо весь дом её одет в двойные — мезуза и ханукальный светильник.» По закону ханукальный светильник ставится слева, чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник — слева, дабы тот ангел — «один из тысячи», стоящий слева, — свидетельствовал о его заслуге, и Святой, благословен Он, спас его от тяжких болезней в этом мире, а также сказал: «Избавь его от сошествия в преисподнюю» — в мире грядущем. Тот же принцип действует с цицит и тфиллин: тфиллин надеваются на левую руку. И также обрезание и раскрытие — невозможно раскрыть без помощи левой руки, и тогда тот ангел — «один из тысячи» — свидетельствует о заслуге, и Святой, благословен Он, говорит: «Избавь его от сошествия в преисподнюю.» Так и в тексте благословения после обрезания: «Повелел спасти возлюбленную плоть нашу от преисподней ради завета, который Он заключил в плоти нашей» — ибо до раскрытия обрезание пребывает на коже, а не на плоти, тогда как при раскрытии завет обнажается в плоти, ибо открывается венец.