כסלו וטבת

И представляется мне, что это можно объяснить на основании сказанного в Гемаре: рабби Йоханан рассердился на своего ученика рабби Элазара за то, что тот не передавал высказываний от его имени. Там задаётся вопрос: к чему такое возмущение? И отвечают: из-за того же самого молил и Давид, говоря: «Буду обитать в шатре Твоём вовеки» — в двух мирах. Ибо когда произносят высказывание от имени умершего, уста его шевелятся в могиле, как написано: «Приводящий в движение уста спящих». И следует понять, какое наслаждение получает усопший от того, что его уста шевелятся (хотя в Гемаре приводится сравнение с бродящим вином, это не вполне ясно, как видно из Раши и Тосафот). Представляется, что дело обстоит так: написано «сегодня — исполнять их», и из этого учат: «сегодня — исполнять, а завтра — получать награду». Следовательно, чем больше человек учит Тору в этом мире, тем больше возрастает его награда в мире грядущем в Ган Эдене. Но после смерти у него нет более надежды на увеличение награды. Хотя души в Ган Эдене тоже изучают Тору и раскрывают тайны учения, это не прибавляет к их награде, ибо Тора, изучаемая в Ган Эдене без тела этого мира действия — это, напротив, само по себе и есть духовная награда душ: удостоиться созерцать приятность ЙХВХ, сияние Шхины, постигая тайны Торы. Но через это изучение не прибавляется награда всякий раз. Лишь то, что человек изучает, будучи в теле, — только это прибавляет ему награду. Поэтому все дни жизни человека в этом мире он называется «ходящий», но по выходе из этого мира остаётся «стоящий» — ибо у него нет более надежды возвышаться и увеличивать награду, он остаётся на том уровне, что был определён при его уходе.

И вот в Гемаре сказали о колокольчике и язычке (это звонок, издающий звук): он нечист, то есть принимает ритуальную нечистоту, и выводят это из стиха «всякая вещь, которая входит в огонь» — даже предметы, которыми пользуются только для издавания звука, считаются «сосудами». И сказали: когда вынут внутренний язычок, внешний колокольчик всё ещё нечист, ибо он всё ещё является сосудом. Спрашивают: для чего он годен? И отвечают (тоже по мнению рабби Йоханана, согласно окончательному выводу): для того, чтобы стучать им по глиняному сосуду — как объяснено у Раши. И это считается использованием, подобным его первоначальному назначению, хотя он выполняет своё действие посредством другого предмета — это всё равно считается подобным действием, и имя «сосуд» остаётся на нём.

Применительно к нашему вопросу: тело, пока оно произносит слова Торы в этом мире посредством внутренней души, что в нём, — оно возрастает в силе всякий раз. Но когда внутренняя душа извлечена — тело уже неспособно к речи. Однако когда ученики передают высказывания от его имени, его уста шевелятся — и это подобно использованию, сходному с первоначальным назначением, совершаемому посредством другого. И оно считается «сосудом». Получается, что каждый раз, когда тело как бы изучает Тору через речь в этом мире, его награда в мире грядущем возрастает, и дух его и душа возвышаются в Ган Эдене всякий раз. Вот о чём сокрушался царь Давид, мир ему: «Буду обитать в шатре Твоём вовеки» — чтобы передавали высказывания от его имени. И вот что было обещано Йеошуа бен Йеоцадаку: «И дам тебе ходящих» — в мире грядущем, то есть: твои ученики в этом мире, которые ещё являются «ходящими», — Я дам их тебе, чтобы и ты был ходящим через них, пребывая — «среди стоящих этих» — и тем не менее, когда твои ходящие ученики будут передавать высказывания от твоего имени, ты тоже будешь ходить и продвигаться со ступени на ступень. Пойми это. Смотри в маамаре 3, «Маамар нер мицва», пункт 13 — там разъясняется, что именно это имели в виду мудрецы, говоря о заповеди свечи Хануки, намекающей на величие Торы: «Если она погасла — он не обязан за неё». И теперь ты поймёшь, какое отношение имеет этот сюжет к афтаре Хануки. Вдумайся и размышляй.