כסלו וטבת

Объяснение видится в том, о чём мы неоднократно писали: ханукальный светильник установлен как намёк на свет мудрости Торы и упразднение внешних мудростей, именуемых «тьмой» (хошех) — «это Греция», «глупец во тьме ходит» (царь Севера — места тьмы). В то время, когда пророчество было распространено — сверхъестественная [сила] выше природы и разума — не было столь опасного соблазна от внешних, натуралистических мудростей, ибо существовали пророчество и чудесное Провидение выше природы и разума. Но когда пророчество прекратилось и высшее Провидение скрылось в природе — возникла опасность уклонения, упаси Боже, вслед за внешними натуралистическими мудростями. Однако благодаря свету мудрости Торы нечего опасаться. Во время греческого владычества пророчество уже прекратилось (в тайне «и коснулся сустава бедра его, и вывихнулся сустав бедра Яакова» — ослабло бедро — ступень пророчества, и обессилело пророчество, как объяснено в Зоар; тогда и начали греки усиливать внешние мудрости; потому чудо произошло с озарением Света — ступенью пророчества).

Греки стремились усилить внешние мудрости (натуралистические, утверждая, что всё определяется природой и движением светил, без Провидения; потому «Яван» (Греция) имеет гематрию «галгаль» (колесо)), именуемые «тьмой», и упразднить мудрость Торы, к свету которой мы движемся и идём. Потому чудо произошло со светом — намёк на «Тора — свет» — и с Менорой на юге, и с маслом, как сказано выше. Тот, кто истинно понимает, что все привычные природные процессы управляются по Торе, через Провидение, — даже ходя по рынку для торговли и т.п. — не полагает, что именно этим действием достиг желаемого, а [понимает, что] соответственно его усердию в Торе и заповедях он и получает желаемое через торговлю и т.п. (Смотри сказанное о высказывании мудрецов: «Желающий, чтобы его имущество сохранилось, пусть посадит адар». Такой человек вообще не нуждается в хождении по рынкам и улицам для торговли, ибо хотя воля Всевышнего в том, чтобы всё было облечено в природу, тем не менее Он пошлёт ему нужное прямо домой. Так было с собирателями мана: «И пошёл народ, и собирал» — «глупость в сердце их», как сказано в Зоар, — потому им приходилось утруждаться. Праведникам же ман падал у входа в шатёр, на высоту полроста человека, чтобы им не приходилось даже наклоняться. Главные тяготы и усилия приходят к человеку оттого, что он ещё верит в природу и внешние мудрости, полагая, что через одно действие придёт одно желаемое, а через другое — другое. Праведник же [предан] усилиям [в Торе]. Потому в будущем, вскоре, в наши дни, «земля будет производить булки и шёлковые одежды», и всё будет готово, и не понадобится торговля. Об этом говорит пророк: «И не будет более ханаанея (торговца) в доме Господа» (Зхарья 14:21) — не будет более торговцев на рынках и улицах, ибо упразднятся натуралистические и внешние мудрости, и все обитатели мира признают и узнают, что все дела и замыслы человека вручены воле Творца — не прибавит и не убавит старающийся своей мудростью, а лишь по заслугам его в мудрости Торы будет ему.)

Все внешние мудрости происходят от нефилим — Азы и Азазеля, — которые ввели мир в заблуждение в поколении Потопа, как известно. (Они пребывают в Тармоде, под горами тьмы; потому греческое царство, занимавшееся внешними мудростями, именуется «тьмой», как сказано.) Смотри в Зоар о Шломо, который построил Тармод, — там рассказано, что он каждый раз отправлялся в Тармод (летел по воздуху, и везде, где пролетал, солнце затмевалось, ибо он летел к горам тьмы и изучал там все внешние мудрости, которые были ему необходимы, чтобы показать красоту царской дочери — Торы. Подобно тому как Рамбам писал о себе, что занимался прочими мудростями, — он сказал, что взял их как «служанок — приготовительниц, поварих и пекарей»; смотри там и сказанное выше в параграфах 15 и 17 о зажигании от светильника к светильнику, что разрешено посредством щепки, и поймёшь. И в Зоар сказано, что Шломо при путешествии запечатывал свой трон печатью великого Имени, ибо «страх над его головой». А что делать малым, подобным «иссопу на стене»? Ведь это, упаси Боже, опасно для жизни.) Подобно тому как и Синедрион должен был знать колдовство. Вот что намекнули мудрецы в этом установлении заповеди (намекающей на свет Торы и упразднение внешних мудростей).