ידוע הענין להלכ"ה בדורות הקודמים נ"ח מדליקו מבחוץ בפתח הסמוך לרה"ר ועכשיו מדליקין בפנים בבית עיין בס' עוללת אפרים כתב ג"כ שם ברמיזת נ"ח לאו"ר תור"ה וכתב הנה אמרז"ל בברכות. אם ראית דור שהתורה חביבה עלי' פזר שנא' יש מפזר וכו' ואם ראית דור וכו' כנס שנא' עת לעשות לי"י הפרו תורתך (כבר כתבנו ע"ת בגימ' קנ"ה וש"ט רמז לחנוכ"ה ופורי"ם) לפיכך הדורות הראשונים שהיתה התורה חביבה בעיניה' היו מניחין נ"ח הרומז לאו"ר תור"ה מבחוץ ע"ד יפוצו מעיינותיך חוצה. אבל הדורות הללו שנתמעט' התורה ולומדי' וכו' וחכמי הדור אין להם כח להשיב איש מדרכו הרעה ואדרבא אם לא יחניף לו וכו' אין לו תקומ' מפני הקמים עליו ויקימו עליו עדי שקר וכו' ויבזוהו בעיני ההמון עד שכל דבריו הנכוחים אינם נשמעים לזולתם וכו' המשכילים בעת ההוא ימשכו ידיהם מלהאיר בתורתם בראש כל חוצות מניח נ"ר מצותו בביתו ודי"ו להשיב מעון אנשי ביתו לבד עכ"ל הרב שם ולפי דברי הרב מובן הא דאמרו בגמ' ובשעת הסכנ' מניחו על שלחנו ודי"ו תיבת ודי"ו מיותר ולפי הנ"ל מובן דהנ' אמרז"ל מעולם לא יצא מפי הקב"ה דבר לטוב' וחזר בו חוץ וכו' ממקודשי תחלו כי אמר' מדה"ד לפני הקב"ה רבש"ע אם לפניך גלוי (שלא יקבלו תוכחה) לפניהם מי גלוי והנ' לפ"ז אפי' אם נראה בעיני האדם שלא יקבלו חביריו תוכח' אעפ"כ הוא מחוייב לעשות את שלו אבל מצינו סתיר' לזה בדברי חז"ל באמרם כשם שמצו' לומר דבר הנשמע כך מצוה שלא לומר דבר שלא נשמע (עיין ברמב"ם ונושאי כליו) וצ"ל דיש חילוק דהיינו כשהמוכיח כבר בחן והוכיח עד הכא' ונזיפה וקלל' שוב מצוה שלא להוכיח והנ' ע"פ הרמז הנ"ל אמרז"ל בנ"ח ובשעת הסכנ"ה שהרשעי' יורדים לחיי המוכיחים ומביאי' אותם לידי סכנ' בעלילות וכיוצא ובא עי"ז לידי בזיון הדת וכיוצא כנהוג בזמנינו מכת האפיקורסי' המורד"י או"ר מני"ח על שלחנ"ו היינו להאיר רק להסמוכים על שלחנו ודי"ו היינו שלא יחמיר לעצמו מצד דברי חז"ל שאמר' מדה"ד אם לפניך גלוי וכו' רק דכיון דשעת הסכנ' היא מניחו על שלחנו כנ"ל ואין להחמיר ודי"ו בזה:
Известен закон: в прежних поколениях ханукальный светильник зажигали снаружи, у входа, ближайшего к общественному владению, а ныне зажигают внутри дома. Смотри в книге «Олелот Эфраим», где автор также писал о намёке ханукального светильника на свет Торы и привёл слова мудрецов из трактата Брахот: «Если видишь поколение, которому Тора дорога, — рассыпай [щедро], ибо сказано: "Иной расточает — и ему ещё прибавляется" (Мишлей 11:24). Если видишь поколение, [которому Тора не дорога], — собирай, ибо сказано: "Время действовать ради Господа — нарушили Тору Твою" (Псалмы 119:126)» (мы уже писали, что «эт» (время) имеет гематрию «канэ» — 155 и «шат» — 309, намёк на Хануку и Пурим). Потому прежние поколения, которым Тора была дорога, ставили ханукальный светильник, намекающий на свет Торы, снаружи — по принципу «да распространятся источники твои наружу» (Мишлей 5:16). Но нынешние поколения, когда Тора и изучающие её умалились, и мудрецы поколения не в силах вернуть каждого с дурного пути, — напротив, если мудрец не льстит [грешнику], он не может устоять перед ополчающимися на него, и выставляют против него лжесвидетелей, и позорят его в глазах толпы, так что все его правильные слова не принимаются другими, — разумные в такое время воздерживаются от того, чтобы озарять своей Торой «на каждом перекрёстке», и ставят «светильник-заповедь» у себя дома; достаточно ему отвратить от греха лишь домочадцев. Таковы слова того рава.
Согласно его словам, понятно высказывание Гемары: «А во время опасности ставит его на свой стол, и достаточно ему (дайо)». Слово «дайо» (достаточно ему) кажется лишним, но согласно сказанному — понятно. Ведь мудрецы сказали: «Никогда Святой, благословен Он, не произносил благого слова и не брал его назад, кроме...» — «начните с освящённых Моих», ибо Мера Суда сказала пред Святым, благословен Он: «Владыка мира! Если пред Тобой открыто (что не примут увещевания) — пред ними-то разве открыто?» Выходит, даже если человеку кажется, что его товарищи не примут увещевания, он обязан сделать своё. Однако мы находим противоречие в словах мудрецов: «Как заповедь сказать то, что будет услышано, так заповедь не говорить того, что не будет услышано» (смотри у Рамбама и его комментаторов). Следует объяснить, что есть различие: когда увещеватель уже испытал и увещевал вплоть до обид, бранных слов и проклятий — тогда заповедь более не увещевать.
Согласно вышеописанному намёку, мудрецы сказали о ханукальном светильнике: «А во время опасности» — когда нечестивцы угрожают жизни увещевателей, преследуя их клеветой и т.п., что приводит к унижению веры, как водится в наше время с кликой безбожников, бунтующих против света, — «ставит на стол свой», то есть озаряет лишь тех, кто опирается на его стол (домочадцев), «и достаточно ему» — то есть пусть не ужесточает требования к себе на основании слов мудрецов о том, что Мера Суда сказала: «Если пред Тобой открыто...» Поскольку это время опасности, он ставит на свой стол, как сказано, и не следует ужесточать — достаточно ему этого.