כסלו וטבת

Наши мудрецы сказали: «И когда возобладало царство Хасмонеев и одержало победу, нашли один кувшин [масла]... и установили и сделали их праздничными днями с Халлелем и благодарственными молитвами». Следует задуматься: почему не установили также пиршество и веселье, как в Пурим? Из наших рассуждений тебе станет ясна также причина, по которой чудо произошло именно с кувшином (пах). Кроме того, будет разъяснено то, что вызывает недоумение относительно праведных Хасмонеев: как они приняли на себя царскую власть, ведь они знали, что Господь поклялся Давиду истинной клятвой — «от плода чрева твоего посажу на престол твой» (Псалмы 132:11)? И как мудрецы того поколения приняли их царствование, допустив отведение царства от потомства Давида? Чтобы это понять, скажу следующее.

Наши мудрецы сказали: «Греческое царство повелело Израилю: напишите на роге быка, что нет у вас удела в Боге Израиля». Смысл этих слов не вполне ясен. Представляется, что их следует понять на основании другого высказывания мудрецов: когда Израиль отверг царство дома Давида, это было подобно отречению от Божественного, как толкуют стих «по шатрам своим, Израиль» (Млахим I, 12:16) — «к богам своим». А в будущем именно через это придёт их избавление: «и взыщут Господа, Бога своего, и Давида, царя своего» (Ошеа 3:5). Причина же, по которой царский дом Давида наделён столь великой честью и величием, заключается в том, что Давид — это тайна «четвёртой ноги» [Божественной Колесницы], «святое Царство» (Малхута кадиша), то есть он является Колесницей (Меркавой) для Небесного Царства (Малхут Шамаим).

Примечание. На основании этого ты поймёшь высказывание мудрецов: «Не дозволено сидеть во дворе [Храма] никому, кроме царей из дома Давида». Отсюда следует, что отречение от царства дома Давида приравнивается к отречению [от Бога], а признание царства дома Давида есть признание Небесного Царства.

Примечание. На основании этого ты поймёшь, почему Давид не захотел простить Шими [бен Геру] и завещал Шломо убить его. Почему же он не простил? Нельзя объяснить это тем, что «царь, отказавшийся от своего почёта, — его почёт не отменён», ведь всё время, пока Давид был в бегах, он не считался царём, как сказали мудрецы — он искупал грехи жертвоприношением простолюдина (смотри «Паршат Драхим»). Причина в том, что Шими полностью отверг царство дома Давида: ведь весь Израиль так или иначе воцарил Авшалома, который был потомком Давида, но Шими сказал: «Обратил Господь на тебя всю кровь дома Шаула, вместо которого ты воцарился» (Шмуэль II, 16:8). Тем самым он отверг царство дома Давида, которое является Колесницей для Небесного Царства, а отречение от царства дома Давида равносильно отречению [от Бога] — и не было в его власти простить это.

Со дня нашего изгнания из Земли Израиля Навуходоносором, царём Вавилона, когда прекратилось царство дома Давида, оно не было восстановлено и не вернётся до тех пор, пока Всевышний не обратит народы к ясной речи, чтобы все призывали Имя ЙХВХ, и «будет ЙХВХ Царём над всей землёй» (Зхарья 14:9). О том времени сказано: «и взыщут Господа, Бога своего, и Давида, царя своего» (Ошеа 3:5). Это произойдёт после всех изгнаний, то есть при упразднении четвёртого царства — Эдома. Вплоть до конца греческого царства (хотя евреи вернулись из Вавилона в Землю Израиля и отстроили Храм, они всё же не были полностью свободны от порабощения и были подвластны царям Мидии и Персии, а от них власть перешла к греческим царям) — греки хотели, чтобы Израиль полностью отрёкся от царства дома Давида. Тем самым, упаси Боже, произошло бы полное отречение [от Бога], как я разъясню тебе далее, с Божьей помощью.

Наши мудрецы сказали: «Давид и Шломо, помазанные из рога (керен), — их царство продолжилось; Шауль и Йеу, помазанные из кувшина (пах), — их царство не продолжилось». Следует понять, в чём состоит символический смысл кувшина и рога. Мы уже писали в другом месте, что числовое значение слова «керен» (рог, 350) равно гематрии выражения «имлох ле-олам ва-эд» — «будет царствовать вовеки» — и указывает на вечность царства, а также на то, что помазанный является Колесницей для Небесного Царства, ибо написано: «Господь будет царствовать вовеки» (Шмот 15:18). Слово же «пах» (кувшин, 100) имеет гематрию лишь «имлох» — «будет царствовать» — без «вовеки», что указывает только на временное царство, не утверждённое навечно. Давид, помазанный из рога, по всей видимости, был помазан рогом быка, ибо главное достоинство рога — в быке, как сказано: «бык, телец, с рогами и копытами» (Псалмы 69:32).

Греческое царство повелело Израилю: «Напишите себе на роге быка, что нет у вас удела [в Боге Израиля]...» Это означает, что греки требовали полного отречения от царства дома Давида, то есть от прихода Машиаха из рода Давида, который должен прийти, вскоре, в наши дни, после упразднения всех царств. Тем самым у них не было бы, упаси Боже, удела [в Боге], согласно толкованию мудрецов: «По шатрам своим, Израиль» — «к богам своим». Греки говорили именно «напишите себе», ибо царство Давида — это тайна Устной Торы, «Царство уст» (Малхут пе), и Устная Тора так и называется. Отречение от неё — это отречение от Устной Торы, потому и говорили «напишите себе» — только то, что записано (Письменная Тора), считайте истиной. Пойми это.

Творец всего — Он наш Бог — в час спасения показал Израилю подобие того, что ожидается в будущем, вскоре, в наши дни. Хотя время возвращения царства Давиду ещё не наступило (ибо это произойдёт при упразднении Эсава, тогда «Господь будет царствовать вовеки», гематрия 315), тогда «обратит Он к народам ясную речь... и будет Господь Царём над всей землёй», и дом Давида (помазанный из рога, гематрия «имлох ле-олам ва-эд» — «будет царствовать вовеки») «будет утверждён пред Господом навечно». Ныне же, при упразднении Греции, время возвращения царства Давиду ещё не настало. Тем не менее Всевышний показал им тогда подобие ожидаемого в будущем. Поэтому Он явил Свои знамения через кувшин (пах) — дабы дать царство Хасмонеям лишь временно, ибо «пах» (100) имеет гематрию «имлох» — «будет царствовать», но не «вовеки». Ибо царство вернётся к своим владельцам — Давиду и его потомству навечно. Числовое значение «керен» (рог) превышает «пах» (кувшин) на «нер» (светильник, 250). Потому к обретению кувшина прибавилось чудо светильника — чтобы указать на «рог», то есть на царство дома Давида, которое наступит, вскоре, в наши дни. Таким образом, напротив, именно из этого события они получили подтверждение грядущего царства Машиаха из рода Давида. Пойми это.

Это то, что Давид сказал пророческим духом: «Священники Твои» — то есть Хасмонеи — «облекутся в праведность» — то есть примут на себя царскую власть на время — «а благочестивые Твои воспоют» — с Халлелем и благодарением. И он просил: «Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица помазанника Твоего» (Псалмы 132:9-10) — то есть просил Всевышнего, чтобы люди не подумали, упаси Боже, будто нет Машиаха у Израиля, увидев, что коэны приняли царскую власть. Давид просил, чтобы Он не отвратил лица помазанника Своего, и чтобы всем стало известно — «приготовил Я светильник для помазанника Моего» (Псалмы 132:17), для сына Ишая. И далее сказано: «Клялся Господь Давиду истиной, не отступит от неё: от плода чрева твоего...» (Псалмы 132:11). И завершает пророческим духом: «Священников его облеку во спасение» — то есть в одежды спасения, одежды царства — «а благочестивые его петь будут» — с Халлелем и благодарением. «Там произращу рог Давиду» — то есть прибавление чуда светильника (нер) к кувшину (пах) составит «рог» (керен), что указывает на Давида, помазанного из рога. И потому сказано: «Приготовил Я светильник (нер)» — в дополнение к кувшину (пах) — «для помазанника Моего» — чтобы указать на Машиаха, Бога Яакова, помазанного из рога, как сказано выше. «Врагов его облеку стыдом» — тех, кто говорил «напишите себе на роге быка» — «а на нём будет сиять венец его» — венец и свидетельство. (Это первое объяснение того, почему чудо Хануки не было записано.)

Из всего сказанного выше следует убедительное объяснение того, почему чудо Хануки не было записано [в Писании], а сохранено лишь в Устной Торе. Ведь греки стремились заставить отречься от царства дома Давида, которое является тайной Устной Торы — «Царство уст» (Малхут пе), и Устная Тора так и называется. Потому они говорили «напишите себе», как сказано выше. Поэтому и чудо, совершённое в час спасения, не было записано, а пребывает на уровне Устной Торы. (Первое объяснение того, почему воцарили Хасмонеев.)

Теперь вдумайся в объяснение того, на что опирались Хасмонеи, принимая царскую власть, если она принадлежит дому Давида. И на что опирались мудрецы поколения, воцаряя их? Они опирались на то, что нашли кувшин (пах), указывающий на временное царство (гематрия «имлох» — «будет царствовать»), а прибавление чуда светильника (нер) к кувшину (пах) даёт «рог» (керен) — и это намёк на вечное царство дома Давида, помазанного из рога (гематрия «имлох ле-олам ва-эд» — «будет царствовать вовеки»). (Это первое объяснение того, почему чудо произошло именно с кувшином.)

Также вдумайся в причину того, почему чудесным образом был найден именно сосуд, называемый «пах» (кувшин): это намёк на временное царство — «пах» имеет гематрию «имлох» (будет царствовать), как сказано выше. (Первое объяснение формулировки благодарственной молитвы.)

Вдумайся также, почему для этих дней установлена именно «благодарность» (одаа). Ибо благодарность произносят за дополнительное благо сверх положенного — это мы учим от праматери Леи, которая при рождении Йегуды сказала: «На сей раз возблагодарю (оде) Господа» (Берешит 29:35), поскольку получила больше причитающейся ей доли, — это и есть дополнительное благо, и потому она произнесла благодарность. Так и в Хануку установлена формула благодарности за дополнительное благо: хотя время царства Йегуды (дома Давида) ещё не наступило — оно придёт лишь когда упразднится царство Эдома, — тем не менее дополнительное благо было дано Израилю уже при падении греческого царства: временная царская власть. Потому и установлена формула благодарности, указывающая на дополнительное благо.

Второе объяснение формулировки благодарности: они выражали признание царства дома Давида — ведь греки хотели, чтобы евреи от него отреклись, а здесь, в час спасения, им было дано знамение и чудо — прибавление светильника (нер) к кувшину (пах), как сказано выше, намёк на произрастание рога (керен) Давиду и приготовление светильника для сына Ишая. Тогда все как один выразили признание — и это и есть «благодарность» (одаа, что также означает «признание»).

Также ты поймёшь, почему не установили пиршество и веселье [в Хануку], как в Пурим. Ибо веселье (симха) подобает лишь царству дома Давида, как написано в Диврей а-Йамим о воцарении Давида: «И близкие... приносили хлеб... изюм, вино, масло, крупный и мелкий скот в изобилии, ибо радость (симха) в Израиле» (Диврей а-Йамим I, 12:41). И так же при Шломо — «ели, пили и веселились». Причина, по которой веселье связано исключительно с царством дома Давида (первое объяснение того, почему не установили пиршество и веселье), заключается в том, что царство дома Давида является Колесницей для Небесного Царства, а написано: «Радость сердца — жена» (Мишлей 31), «жена доблестная — боящаяся Господа» (там же), «бойся Господа, сын мой, и царя» (Мишлей 24:21). Пойми то, на что я тебе намекнул.

На основании этих слов ты поймёшь (четвёртое объяснение; смотри параграфы 1, 2, 3), почему эти дни названы «Ханука»: здесь было лишь временное царство, и через него указывается на грядущее вечное царство — подобно тому, как приучают (мeханхим) ребёнка, чтобы он умел вести себя, когда вырастет. Поэтому и назвали эти дни «Ханука».

Этим также объясняется вопрос составителя Талмуда «Что такое Ханука?» (смотри параграфы 1, 2, 3). Вопрошающий спрашивает: каков смысл названия «Ханука»? И ответ: «Двадцать пятого кислева... когда вошли греки... и когда возобладало царство Хасмонеев... нашли лишь кувшин...» В Мегилат Таанит написано «четырнадцать Хасмонеев», а в Гемаре изменили формулировку на «царство» (малхут), чтобы указать на описанный выше смысл. Обнаружив кувшин (пах), они поняли своим святым духом, что с Небес дано временное царство Хасмонеям, которые пожертвовали жизнью ради освящения Имени. А чудо зажигания светильника (нер) указывало на грядущее возвращение царства его законным владельцам — тому, кто был помазан из рога (керен), как сказано: «Приготовил Я светильник помазаннику Моему» (Псалмы 132:17). (В связи с этим пойми сказанное выше от имени святого учителя Магарипа, в маамаре «Тора Ор», параграф 16: в час зажигания ханукального светильника раскрывается свет Царя-Машиаха, смотри там.) Поэтому свыше было указано чудо именно через кувшин (пах) — чтобы показать, что это лишь временное царство (и царство вернётся владельцам), а временное царство — это дополнительное благо и приучение (хинух) к полному Небесному Царству. Ибо в нынешнем царстве Небесное Царство (Малхут) получает озарение на своём месте, не распространяясь во всю меру (как сказано в тексте благодарственной молитвы: «и зажгли светильники во дворах святилища Твоего»). Тогда как при царстве дома Давида будет полное единение с распространением во всю меру (и тогда все народы скажут: «Дом Яакова, пойдём и будем ходить в свете Господа», гематрия «регель» — как озарение праздника; пойми). Потому эти дни названы — «поминаемые и соблюдаемые в каждом поколении» — днями Хануки, подобно приучению (хинух) ребёнка к тому, что он будет совершать в зрелости. Потому в Гемаре изменили слово «четырнадцать» на «царство» — чтобы ответить на вопрос «Что такое Ханука?»: это приучение и приготовление (хинух) к царству Царя-Машиаха. С Божьей помощью будет разъяснено также в связи с Яаковом, который забыл маленькие кувшинчики (пахим) и вернулся за ними. Пойми это.