כסלו וטבת

Ещё скажу тебе причину, почему дни установлены для благодарения и восхваления, на основании следующего. Установили читать в Хануку афтару из Зхарьи: «Пой и радуйся, дочь Циона…» (Зхарья 2:14). На первый взгляд, это не связано с Ханукой, и следовало бы начать с главы 4: «И вернулся ангел, говоривший со мной… Вижу — и вот Менора золотая…» Как мне представляется, на основании слов великого рава Хиды, благословенна его память: запрет «голос пения женщины — разврат» не действует там, где есть благоговение перед Шхиной, и нечего опасаться. Он доказывает это из Гемары, где Шмуэль сказал раву Йеуде: «Возьми за стену и помочись…» — и сказали там, что поскольку там было благоговение перед Шхиной, нечего опасаться дурных мыслей. (Хотя по существу закона у меня есть сомнения в его словах, тем не менее в качестве толкования — допустимо.) Этим он объяснил слова мудрецов: «Как прекрасна ты, возлюбленная моя» — это раскрытие Шхины; «и ложе наше зелено» — похвала сыновьям и дочерям. Какая связь между ними? Согласно сказанному: поскольку есть раскрытие Шхины, могут восхвалять вместе сыновья и дочери, и нечего опасаться дурных мыслей. Также смысл слов Дворы: «Я — для ЙХВХ, я буду петь» — поскольку «я — для ЙХВХ» и здесь есть раскрытие Шхины, потому

Примечание: Можно так же объяснить в Торе: «И взяла Мирьям, пророчица… и воспела им Мирьям: Пойте ЙХВХ…» (Шмот 15:20-21). Почему здесь она названа «пророчицей», в отличие от других мест? Потому что она пророчествовала, и было присутствие Шхины, и не нужно было опасаться дурных мыслей, потому «и воспела им Мирьям: пойте…» — «я буду петь», хотя я женщина. Так же объяснил стих: «Ликуй и радуйся, жительница Циона» («йошевет» — женский род, имеются в виду дочери Циона, и нечего опасаться голоса женщины), «ибо велик в среде твоей…» — и нечего опасаться дурных мыслей. И объяснил от имени своего учителя: «Пой и радуйся, дочь Циона» (и не опасайся голоса женщины), «ибо вот Я приду и поселюсь в среде твоей». Таковы его слова. Согласно этому слова относятся к Хануке. Ведь написал наш учитель Аризаль: все чудеса и все избавления, бывшие от начала мира, были через свечение Сфиры Год. Потому все избавления начинались через женщину (как сказано в Зоаре: «он — в Нецахе, она — в Годе»). Избавление из Египта было начато через Батью, дочь фараона (и избавление из Вавилона — в ту ночь, когда пал Вавилон, когда перст руки написал… — царица посоветовала Белшацару привести Даниэля, и он пришёл и истолковал написанное рукой ангела; «в ту ночь был убит Белшацар, и Дарий Мидийский принял царство»). Избавление от Мидии — через Эстер. Избавление от Греции — Йеудит из Хашмонаев. А в будущем, вскоре, избавление будет через свечение Нецаха, ибо это будет вечное избавление — см. слова Аризаля.

Согласно этому поймёшь: потому Ханука и дана для благодарения и восхваления — ибо это последнее из чудес, совершённых через Год, и оно является великой подготовкой к последнему чуду и последнему Избавлению, которое будет через Сфиру Нецах, как многократно сказано. Потому женщины имеют обычай не делать работу, пока горят свечи, — ибо чудо свечей ещё было через свечение Года. Но отсюда и далее Избавление будет через свечение Нецаха. (Уже намекал тебе выше: «он — в Нецахе, она — в Годе».) Потому все песни были в женском роде — «шира». Но в будущем: «В тот день будет петься (юшар) песнь эта (а-шира а-зот)…» — «а-шир» будет для вас — в мужском роде. В этом смысл обычая наших отцов, что женщины ведут себя как в праздник и не делают работу, пока горят свечи — именно пока горят, — чтобы показать, что до чуда свечей была «шира» (женский род), а отсюда и далее будет «шир» (мужской род). Теперь тебе станет сладок обычай наших отцов — читать в Хануку афтару «Пой и радуйся, дочь Циона» — именно «дочь». И поймёшь, почему установлено благодарить и восхвалять. Пойми.