כסלו וטבת

Не ускользнёт от внимательного взгляда, что здесь вызывают затруднение несколько вопросов: во-первых, что нового сообщил нам рабби Йоханан в этом высказывании; во-вторых, почему о Йосефе сказано «исполнить желание праведника», а о Мордехае — «совершить чудо для праведника»; и есть другие тонкости, которые мы записали в своём месте. Но дело разъясняется на основании того, что писал благочестивый автор книги «Ховот а-Левавот» о качестве верного раба в служении господину: он не сидит, не стоит, не ходит иначе, как лишь исполняя волю (рацон) господина, и не желает ничего, кроме его воли. Смотри там. Получается, что у раба нет собственной воли, ибо господин — обладатель воли, а раб не имеет воли.

И вот, Совершающий спасение посреди земли творит чудеса Свои сообразно потребности каждого момента. Йосеф находился в темнице, и, несомненно, обдумывал в своих желаниях и помыслах выход из заключения и просил об этом. Поэтому Совершающий спасение, когда Его воля поднялась устроить ему избавление, — разгневал господина (у которого есть воля) на слуг его, чтобы исполнить желание (рацон) праведника, который своей волей просил вывести его из темницы. Однако когда Всевышний подготовил спасение для Мордехая через историю с Бигтаном и Терешем — это дело не было в помыслах и желании Мордехая, ибо он ещё ни о чём не знал. Но Тот, Кто возвещает от начала конец, знал о том, что ещё не взошло на ум и в помыслы Мордехая, и приготовил ему спасение таким способом: разгневал рабов (у которых нет своей воли) на господ их. Тем самым Всевышний показал, что Он готовит и устраивает «нес» для праведника — то есть нечто, что ещё не взошло в волю и помыслы праведника. И вот доказательство из стиха: «И стало известно дело Мордехаю» — то есть Мордехай, будучи праведником и великим мудрецом, понял суть дела: увидев, что Всевышний действует здесь противоположно тому, как было с Йосефом, он понял, что это подготовка к «чуду» — к событию, которое ещё не стало известно и не взошло в его помыслы. И он сообщил это рассуждение царице Эстер, и поэтому «сказала Эстер царю…» и т.д. Ведь на первый взгляд, закон в отношении нееврея гласит: «Не поднимают и не опускают», и им не следовало бы его спасать. Но согласно вышесказанному это становится понятным: они поняли, что это замысел Всевышнего, — и пойми это.

Итог всего сказанного: слово «нес» означает нечто, вознесённое выше человеческой воли, — то, что не приходило в помыслы человека.

В любом случае, также и чудеса, совершающиеся по сей день, называются «нес» — в гематрии мА (45) плюс Аdonай (65). Ведь суть спасения совершается посредством единения и соединения Возлюбленных, то есть Зеир Анпин и Нуквы, на что намекают две буквы нун-самех. Имя Аdonай в гематрии 65 — буква hей (5) от этого Имени добавляется к 45 (мА) и образует нун (50). Мне представляется, что тайна здесь такова: «ве-эд яале мин а-арец» (и пар поднимется от земли) — «эд» (אד) от Аdonай в гематрии равно 5 — тайна совершенного единения.