כסלו וטבת

Представляется следующее. Возникает вопрос: ведь множество чудес было совершено для Израиля, и не установили для них памятных дней на все поколения, чтобы отмечать праздник в те дни, когда произошло чудо, — как установили Хануку и Пурим. Почему же не установили памятного дня и для чуда Йеошуа, когда остановилось солнце, и для чудес Асы, Йеошафата, Хизкияу и подобных? Дело в том, что каждое чудо и спасение, совершаемое для Израиля, происходит благодаря раскрытию некоего высшего света в небесах, и посредством этого возникает чудо во время необходимости. Иногда по установлению Творца это чудо закрепляется в небесах — то есть устанавливается, что каждый год, с наступлением этого времени, вновь раскрывается тот же свет в небесах, как было в первый раз. По пророчеству и духом святости знали: если чудо было лишь временным, не устанавливали праздник на поколения; но если стало известно Израилю, что этот свет закреплён и раскрывается каждый год, — устанавливали праздник на все поколения. (Это будет разъяснено, с Божьей помощью, в стихе «Память сотворил чудесам Своим» и в высказывании мудрецов: «Послала Эстер к мудрецам: установите меня на поколения».)

Свет, раскрывающийся в момент необходимости спасения, является основным раскрытием, а то, что раскрывается каждый год потом, называется «зехер» (память) на поколения — как в стихе: «Память (зехер) сотворил чудесам Своим». Слово «зехер» связано со словом «захар» (мужское начало) — то, что порождает подобное себе. Поэтому каждый год свет, озаряющий, подобен получающему от первоначального основного света, явившегося в момент спасения. Об этом сказано: «Помните (зихру) чудеса Его» — то есть дать им порождающую силу, чтобы они воспроизводились каждый раз в подобии.

Язык Таргума соседствует со святым языком и является как бы получающим от него. Чудо, раскрывшееся в момент необходимости, называется «тшуа» (спасение) на святом языке, но свет, раскрывающийся каждый год, — будучи подобен получающему, как сказано выше, — называется на языке Таргума «пуркан». Это будет разъяснено далее, с Божьей помощью, в тексте молитвы: «Совершил Ты великое спасение и избавление (пуркан)» и т.д.

По моему скромному мнению, это следует осмыслить так: питание клипот происходит от аспекта ахораим — «подобно тому, кто бросает ненавистнику своему за спину». Озарение Израиля — от аспекта паним (лица). Когда озарение усиливается, оно достигает и аспекта ахораим, и тогда клипот узнают, что Всевышний желает спасения Израиля, и подчиняются. Поэтому мы произносим: «Да возвеличится и освятится Имя Его великое… и да произрастит Он избавление (пуркан)… при жизни вашей…» — и говорим это на языке Таргума, чтобы подчинить клипот. (Невозможно здесь расширить рассуждение, и Всевышний знает истину; наши слова — в порядке возможного толкования.)

И это, по моему мнению, смысл стиха: «Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом» — слово «терахем» (תרחם, умилосердишься) в гематрии равно девяти раз 72, как сказано выше — тайна Таргума. Поэтому весть была возвещена на языке Таргума. Согласно этому вдумайся также в то, что говорим: «За чудеса» — основное озарение лицевого света через совершенное единение, как разъяснено выше в значении слова «нес»; «и за избавление (пуркан)» — на Таргуме, ибо подчиняются клипот, как сказано выше. Не буду далее распространяться; это будет разъяснено ниже, с Божьей помощью, в тексте благодарственной молитвы.