להשכיחם תורתך (נז) להשכיחם תקנו לומר להשכיח"ם ולא אמרו לבטל"ם או להפר"ם וכיוצא והנה לבאר כ"ז נקדים מ"ש במדרש רבה דרשו בזה הלשון והארץ היתה תהו וכו' ר"ש בן לקיש פתר קרייא במלכות תה"ו זה מלכות בב"ל שנאמר ראיתי את הארץ והנה תה"ו (יש לפרש תה"ו היינו שהחריבו את הבית שעמד ת"י שנה והחריבו אותו בשנת תי"א מנין תה"ו) ובהו זו מלכות מד"י שנאמר ויבהילו להביא את המן (דרשו ויבהיל"ו לשון בה"ו ל"ו (וחוש"ך זה מלכות יו"ן שהחשיכ' עיניהן של ישראל בגזירתיהן שהית' אומרת להם כתבו לכם על קרן השור אין לכם חלק וכו' ע"פ תהו"ם זה מלכות הרשעה שאין לה חקר כתהום. מיד ויאמר אלקים יהי או"ר זה אורו של מלך המשיח עכ"ל הנה לא הביא התנא הדורש שום ראיה מהכתוב על חושך שיתכנ' ליו"ן כמו שהביא באינך והנראה לומר דהכונה היא דכיון דרצו לבטל מהאמונה שהיא חכמת התור"ה בראשי"ת בחוכמת"א ורצו להגביר חכמות חיצונית יונית הנה החכמ"ה נק' או"ר כענין הכתוב חכמ"ת אדם תאי"ר פניו הנה תראה אפי' הסומא הולך עפ"י החכמ"ה והשכל ונמצא בדברי חז"ל רוא"ה אני את דברי אדמו"ן כי השכל והחכמ"ה הוא המאיר והרואה ובהיפוך בכסילות הנ' נקר' וחש"ך כמד"א כסיל בחש"ך הולך והנ' כל החכמות חיצוניות הן המה כסילות לפני חכמת התור' שהיא עיקר החכמ"ה חכמ"ת אלקים ע"כ המלכות יו"ן שהם המה חכמות חיצוניו' וע"כ רצו לבטל חכמת התורה שהיא אור וחכמות החיצוניו' והן המה כסילות הנה לבעבור זה נק' מלכות יו"ן חש"ך כסיל בחש"ך הולך ע"כ נק' בדניאל מלך הצפו"ן כי צד הצפו"ן הוא תמיד חש"ך בין בקיץ ובין בחורף וע"כ בעת הישועה נעשה הנ"ס במנורה שהוא בדרו"ם שאותו הצד הוא תמיד אור בין בקיץ בין בחורף ואם עיני שכל לך הנה תראה גם בנפלאות יציאת מצרים הנה ממכ' הט' אשר יצאה מן חכמה דמלכות שמים היתה מכה של חוש"ך ואבד' חכמת מצרים ולכל ב"י הי' או"ר ותמצא במדרשי חז"ל בעת שהעתיקו התורה ללשון יו"ן בימי תלמי המלך יו"ן היה ג' ימים חש"ך בעולם הנה מכל אלה הענינים תבין דבריהם ז"ל אשר מלכות יו"ן נק' חש"ך ע"כ בעת הישועה בעשה הנס במנור"ה הרומזת לחכמ"ה היא או"ר הרוצ' להחכי"ם ידרי"ם מנור' בדר"ם ונעשה הנס בשמ"ן כ"מ ששמן זי"ת מצוי שם החכמ"ה מצוי' כמד"א וישלח יואב תקוע"ה (אלפא לשמ"ן) ויקח משם (דייקא) אשה חכמ"ה והי' הפ"ך בחותמו של כה"ן גדו"ל הרומז לחכמ"ה (כמ"ש לך כ"פ) ונעש' הנס בחדש כסלו אשר לדרכינו הוא חודש שנולד בו יששכ"ר בעל חכמת התור"ה כאשר יתבאר לך ודייקא בכ"ה כסלו (כאשר יתבאר לך להלן אי"ה) ותבין ג"כ אשר על כן אחרי הנס הזה כשהית' מפל' למלכות יו"ן שהיא חכמות חיצוניות הנק' חש"ך הנה נשאר עוד עמידת בית אלקינו אי"ר שנים כי הנס הי' רי"ג שנה לבנינו ובית שני עמד ת"ך שנה הבן כל אלה הדברים:
«Заставить их забыть Тору Твою» (57). Установили говорить «заставить забыть», а не сказали «отменить» или «упразднить» и тому подобное. Чтобы разъяснить всё это, предварим сказанным в Мидраш Рабба, где толкуют стих «И земля была тоhу...» (Берешит 1:2). Рабби Шимон бен Лакиш истолковал этот стих как указание на царства: «Тоhу — это царство Вавилона», как сказано: «Я увидел землю, и вот — тоhу» (можно объяснить, что тоhу означает, что они разрушили Храм, простоявший 410 лет, и разрушили его в 411-м году — числовое значение «тоhу»). «Воhу — это царство Мидии», как сказано: «и поспешили (ва-йавhилу) привести Амана» — толкуют «ва-йавhилу» в связи со словом «воhу». «Хошех (тьма) — это царство Греции, которое затмило глаза Израиля своими указами, ибо говорили им: напишите себе на роге быка, что нет у вас доли...» и так далее. «Теhом (бездна) — это нечестивое царство, у которого нет предела, как у бездны. И тотчас — "и сказал Бог: да будет свет" — это свет Царя Мессии». Конец цитаты.
Заметь, что мудрец не привёл никакого доказательства из Писания на то, что «тьма» соответствует Греции, в отличие от остальных царств. Представляется, что смысл таков: поскольку греки стремились отменить веру, которая есть мудрость Торы — «Берешит — бе-хохмата» (в мудрости), — и стремились усилить внешние греческие мудрости, то ведь мудрость называется «светом», как сказано: «Мудрость человека озаряет лицо его» (Коhелет 8:1). Ты видишь, что даже слепой ходит посредством мудрости и разума, и находим в словах мудрецов: «Вижу я, что слова Адмона правильны» — ибо разум и мудрость суть то, что светит и видит. А в противоположность этому, глупость называется «тьмой», как сказано: «Глупец во тьме ходит» (Коhелет 2:14). И ведь все внешние мудрости суть глупость перед мудростью Торы, которая является главной мудростью — мудростью Божьей. Поэтому царство Греции, представляющее внешние мудрости и стремившееся отменить мудрость Торы, которая есть свет, — их внешние мудрости суть глупость, — по этой причине царство Греции называется «тьмой»: «глупец во тьме ходит». Поэтому оно называется у Даниэля «царём Севера», ибо северная сторона всегда пребывает во тьме — и летом, и зимой.
И потому, во время спасения, чудо произошло с Менорой, которая стоит на юге, ибо та сторона всегда освещена — и летом, и зимой. И если есть у тебя очи разума, ты увидишь также в чудесах Исхода из Египта: девятая казнь, исходящая из Хохмы Небесного Царства, была казнью тьмы, и погибла мудрость Египта, а у всех сынов Израиля был свет. И ты найдёшь в мидрашах мудрецов: когда перевели Тору на греческий язык в дни царя Птолемея-грека, три дня была тьма в мире. Из всего этого ты поймёшь слова мудрецов, что царство Греции называется «тьмой». Поэтому, во время спасения, чудо произошло с Менорой, намекающей на мудрость, которая есть свет: «Желающий стать мудрым пусть обратится к югу — Менора на юге». И чудо произошло с маслом, ибо «везде, где есть оливковое масло, там пребывает мудрость», как сказано: «И послал Йоав в Текоа» (город, изобилующий оливковым маслом), «и взял оттуда» (именно оттуда) «мудрую женщину» (Шмуэль II 14:2). И кувшинчик с маслом был запечатан печатью Первосвященника, намекающего на Хохму (как было написано уже много раз). И чудо произошло в месяце кислев, который, согласно нашему подходу, является месяцем рождения Иссахара — обладателя мудрости Торы, как будет разъяснено тебе. И именно 25-го кислева (как будет разъяснено тебе далее, с Божьей помощью). И ты поймёшь также, почему после этого чуда, когда произошло падение царства Греции — внешних мудростей, называемых «тьмой», — наш Храм простоял ещё 207 лет, ибо чудо произошло на 213-м году его постройки, а Второй Храм стоял 420 лет. Пойми все эти вещи.