אמרו חז"ל בפסק הלכ' נר חנוכ"ה בשמאל (הפתח) ומזוז' בימין והנה באמת איפלגו בזה אמוראי ופסקו בגמ' להלכ' כמ"ד בשמאל והכרעתם הוא מבואר בגמ' כדי שתהא מזוז' בימין ונ"ח בשמאל (רצ"ל ויהי' מסובב במצות והנה בשאילתות מפרש ג"כ טעמא דמ"ד בימין הואיל ואיתעביד בי' מצו' חדא (מזוז') ליתעביד בי' מצו' אחריתי (נ"ח) והנ' לפ"ז אינו מובן הכרעת הגמ' בשמא"ל כדי שתהא מזוז' בימין וכו' הלא גם מאן דס"ל בימי"ן טעמא רבה אית לי' הואיל ואיתעביד בי' וכו' ובפרט שהטעם הזה משתמשין בו בש"ס בהרב' מקומות ומהיכן שפט מסדר הש"ס שהטעם הזה כדי שתהא מזוז' וכו' הוא יותר מרווח ונ"ל דהנ' מזוז"ה מצו' הוא ונר חנוכ' רמז לאו"ר תור"ה (אשר רצו היוני"ם לבטל) אור הגנוז בתור"ה כאשר הארכנו בזה כ"פ וידוע דמזון הנשמות בג"ע הוא מעסק התור"ה שהאדם לומד בעוה"ז ולבושי הנשמות בג"ע (הנק' חלוקא דרבנן הוא מעסק המצו"ת שאדם עוסק בעוה"ז הנה לפ"ז בין המקיף והפנימי יש הפסק כלי ע"כ מהראוי להפסיק שתהא הפתח מפסקת בין מצות הללו כי מזוזה היא מצו"ה ורומזת לאור מקי"ף הוא הלבו"ש ונ"ח רמז לאור תור"ה מזון פנימי וכיון שגזירת הכתוב הוא מזוזה בימין ביתך דרך ביאתך ע"כ תינתן הנ"ח בשמא"ל ע"כ הכריע בגמ' נ"ר חנוכ"ה בשמאל נרא' לי ובשיטות הגמ' דברנו מזה בדרך אחר:
Мудрецы, благословенна их память, постановили закон: ханукальный светильник — слева от входа, а мезуза — справа. В действительности об этом спорили амораи, и в Гемаре постановили закон согласно мнению, что светильник ставится слева. Обоснование приводится в Гемаре: чтобы мезуза была справа, а ханукальный светильник — слева (то есть чтобы человек был окружён заповедями). В Шеилтот также объясняется обоснование мнения о правой стороне: поскольку этой стороной уже исполнена одна заповедь (мезуза), пусть ею же будет исполнена и другая (ханукальный светильник). Но тогда непонятно решение Гемары в пользу левой стороны: ведь и у того, кто считает, что справа, есть весомый аргумент «поскольку уже исполнена» и так далее, тем более что этот довод используется в Талмуде во многих местах. Откуда же составитель Талмуда заключил, что аргумент «чтобы мезуза была...» весомее?
Мне представляется следующее: мезуза — это заповедь, а ханукальный светильник намекает на свет Торы (который греки стремились отменить) — сокровенный свет, заключённый в Торе, как мы пространно говорили об этом многократно. Известно, что пища для душ в Ган Эдене — это занятие Торой, которым человек занимался в этом мире, а одеяния душ в Ган Эдене (называемые «одеждой мудрецов») — это исполнение заповедей, которыми человек занимался в этом мире. Таким образом, между окружающим светом и внутренним светом существует разделяющий сосуд-оболочка. Поэтому подобает, чтобы вход разделял эти заповеди: мезуза — это заповедь, намекающая на окружающий свет, то есть одеяние, а ханукальный светильник намекает на свет Торы — внутреннюю пищу. И поскольку Писание повелевает: «мезуза на правом косяке дома твоего, при входе твоём», то ханукальный светильник следует поместить слева. Поэтому Гемара решила: ханукальный светильник — слева. Таково моё мнение. А в рассуждениях Гемары мы говорили об этом иным путём.